
Традиция специальных воинских служб и церемониалов, принятых в России, восходит к византийской эпохе. Русская Православная Церковь издревле чтит подвиги воинов защищающих отечество. Церковное молитвенное попечение о них включает многообразные литургические формы. Уже в эпоху Ивана Грозного они имели государственное значение и отличались от своих прототипов. В основном, воинские чинопоследования имеют окказиональный характер, однако некоторые закреплены за определенными календарными датами. С. А. Ванюков называет несколько наиболее ранних воинских чинопоследований, известных по источникам XVI — первой половины XVII вв. В рукописных требниках содержатся молитвы «На войну идущему князю», «О князех» «На поганыя на брани», «На рать идущим», «Над судном ратным» [l]. В печатных требниках этого периода опубликованы тексты «Канона молебного ко Господу <…> поемого за князя и за люди», «Молитвы за царя», «Особая молитва благословити царя или князя», «Чин освящения воинской хоругви». Известны образцы молитвенных текстов чинопоследований, созданных Петром Могилой [l].
В церковной практике особое значение приобрели службы, молебны и акафисты перед иконами Божией Матери («Владимирская», «Казанская», «Смоленская» и др.) и святых. В XVIII-XIX веках в состав богослужебных книг входят чины благословения «воинских оружий» и освящения хоругви, военного судна, поминовения православных воинов. Помимо указанных, в круг воинских чинопоследований входили благодарственные молебны, например, «На воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов» [9] и «Службы благодарственные»[1].
К современным воинским чинопоследованиям, помимо указанных, можно отнести «Чин освящения самолета», «Чин благословения в воздушное путешествие» и др., и молебны — благодарственный, водосвятный, молебен «О победе над фашистской Германией» [8]. Что касается воинских ритуалов, то наряду с общепринятыми, сложившимися в прошлом в ар
[1] Подробнее о «Службах благодарственных» см. [4; 5,6].
мии, в войсковых казачьих обществах проводятся и особые, основанные на собственных традициях.
Источниками изучения и практического возобновления ритуалов служат издания «Последований молебных пений» (1893) [ю], «Устав конного полка» (1797) [16]; «Устав строевой казачьей службы» (1899) [17]. Кроме того, воинские чи- нопоследования были опубликованы в нескольких богослужебных книгах. В 1999 году на основе издания Сретенского монастыря выпущен Воинский требник, включающий «Мо- лебнаго пения ко Господу Богу, певаемого во время брани против супостатов, находящих на ны», «Чин освящения воинского знамения», «Чин благословения воинских оружий», «Чин освящения колесницы», «Чин благословения в путешествие», «Чин благословения новаго корабля или лодки», «Чин благословения воднаго судна ратного, на сопративные отпущаемого», «Чин освящения самолета», «Чин благословения в воздушное путешествие», «Чин освящения новаго дома», «Чин поминовения о православных воинех, и о всех за веру и отечество на брани убиенных» и др. [2].
Воинская культура казаков исторически связана с основными формами канонической православной традиции. До Октябрьской революции духовная жизнь казаков регламентировалась церковью. Обучение командиров младшего звена подразумевало освоение порядка отправления вседневных молений и праздничных богослужений, что находило отражение в учебниках урядников. Наиболее значимыми и употребительными были молебны, службы благодарственные, чин поминовения усопших воинов, а также чины освящения воинской хоругви, благословения водного судна и др.
В настоящее время казачьи подразделения, имеющиеся в Российской Армии, служат по общеармейскому уставу, а в регламентирующих документах войсковых казачьих обществ долгое время не удавалось достичь единства в вопросах религиозной практики. Инициативу унификации и регламентации
канонической стороны воинских ритуалов взяла на себя Русская Православная Церковь. В результате, в 2011 г. Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством совместно с Геральдической комиссией Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества и Министерством регионального развития Российской Федерации был издан «Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ». В нем описан порядок проведения основных окказиональных церемониалов и обрядов. «Сборник» издан как практическое руководство для священнослужителей и представителей казачества. В нем имеются соответствующие указания относительно церемониалов и чинопоследований, открытия и завершения Круга и учредительного Круга войскового общества, а также приведения к присяге атамана и казака, освящения и прибивки знамени, благословения воинских оружий и воинского знамени.
Как показал сравнительный анализ сборника с существовавшими ранее изданиями, он составлен на основе источников разного типа и времени формирования. Хотя публикация инициирована Русской Православной Церковью, сборник выходит за рамки сложившейся в ней практики создания книг нового типа. В соответствии с традицией он включает заимствованные из более ранних изданий («Последование молеб- ных пений» [ю], «Воинский требник» [2]») чины «Благословения воинских оружий» и «Освящения хоругви».
Чинопоследования, связанные с казачьими церемониалами (открытия круга, освящения знамени) содержат тексты тропарей и молитв, соответствующие песнопениям и молитвам «Молебна на начало доброго дела»[1] и «Благодарственного молебна». В сравнении с исходными текстами Требника молитвы несколько сокращены и адаптированы к современным реалиям.
[1] Подробнее см. [3].
Особенностью данного источника является сочетание в нем изложенных в краткой форме богослужебных чинов и сложившихся в практике казачьих обществ и принятых войсковыми институтами церемониалов. Последние были воссозданы и отчасти обновлены в начале 1990-х гг. и являлись плодом реконструкции ученых и заинтересованных представителей движения за возрождение казачества. Они осуществлялись на основе публикаций XIX-XX вв. исторического и этнографического характера. Благодаря воспроизведению в современных популярных изданиях и размещению на сайтах Войсковых казачьих обществ «сценарии» проведения церемониалов типизировались и канонизировались.
Старинные воинские ритуалы чтятся и сохраняются донскими казаками и в наши дни[1]. Одним из воинских чинопоследований является заупокойное богослужение. Как в прошлом, так и в настоящем к священным местам совершаются крестные ходы, а у часовен, памятных знаков и захоронений -богослужения.
В 1903 году (22 августа /4 сентября) был издан указ в Димитриевскую субботу совершать после литургии служение панихид[2]. Порядок совершения вседневной вечерни, утрени, часов и литургии данной родительской субботы обозначен в богослужебных книгах. Служба совершается в субботу по 13-й главе Типикона, предполагает отправление по желанию настоятеля, так называемого, заупокойного Аллилуйного богослужения.
На утрени вместо «Бог Господь» поются «Аллилуиа». Тропарь, Глас 2: «Апостоли, мученицы и пророцы» (дважды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Тропарь, Глас 2: «Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя». И ныне и присно и
[1] Подробнее см. [и; 12; 14].
[2] Помимо Дмитриевской субботы известна традиция отправления панихиды по усопшим воинам в день великого праздника Усекновения главы святого Иоанна Предтечи; установлена в 1769 г. по распоряжению императрицы Екатерины II.
во веки веков. Аминь! «Мати Святая Неизреченного Света…». После 1б-й кафизмы следует 17-я, разделяемая на две статьи. На Литургии поются те же тропари, что и на утрени, а также кондак 6 гласа «Со святыми упокой…», возглас «Во блаженном успении…» и «Вечная память…».
После литургии, принято совершать панихиду. Последование панихиды предусматривает чтение вместо шестопсал- мия девяностого псалма, после которого произносится Великая ектения, вместо Бог Господь — «Аллилуиа» и тропари и др.
Основные песнопения панихиды опубликованы в нотных Обходах и в авторских циклах А. А. Архангельского, Иером. Нафанаила (Бачкало) и др.
Воинская традиция поминовения продолжается в современном богослужении. В храмах совершаются панихиды. Примером может служить панихида по убиенным воинам, совершаемая в Димитриевскую субботу в храме Донской иконы Божией Матери Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря [13].
7 мая 2010 года был опубликован «Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла <…> о литургическом поминовении, приуроченном к празднованию Дня Победы в Великой Отечественной войне» устанавливающий особое ежегодное литургическое поминовение, приуроченное к празднованию Дня Победы, в следующем порядке: Во время служения Божественной литургии 9 мая на заупокойной ектении ввести особые прошения «о вождех и воинах…». По окончании Литургии служить благодарственный молебен Господу Богу за дарование Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. По завершении молебна служить заупокойную литию о почивших воинах [20].
В современной церковной практике известно об отправлении «Заупокойных богослужений с поминовением жертв Первой мировой войны» и о «Поминовении вождей и воинов
при служении литургии… и при возглашении вечной памяти в день празднования победы в великой Отечественной войне» «Особые прошения о мире на Украине на Божественной литургии» — молитва «на заупокойной ектении» [18:19].
В наше время одним из старейших, кратких и часто употребляемых казачьими обществами является также «Чин благословения воинских оружий». Объединяющая ключевые понятия символика оружия присутствует в обычаях и обрядах казаков. До революции практически все обряды казаков сопровождались стрельбой. Это имело ритуальный характер и подразумевало владение освященным в соответствии со специальным чином оружием. «Чин благословения воинских оружий» складывается из общего начала (пс. 34), молитвы на освящение оружия с последующим его кроплением водой и отпуста.
Т. С. Рудиченко в монографическом исследовании «Донская казачья песня в историческом развитии» отмечает обилие воинской символики и концептов в картине мира донских казаков [и: 41-46]. Сакрализация военных атрибутов в культуре казаков, связана с православными ритуалами благословения и освящения.
Благословение — «внешний знак преподания благодати Святого Духа» [7: 3391- Благословение воинских оружий в молебне происходит после чтения евангелия, ектении и молитвы и включает молитву на освящение оружия и кропление его водой: «Господи Боже наш, Боже сил, сильный в крепости и крепкий в бранех <…> на оружие сие небесное твое благословение низпосли и рабу твоему (рабам твоим) сему (сим): сие (сия) носити ко укреплению и заступлению церкви твоея свя- тыя <…> и сопротив всякому вражию ополчению сими грозна и страшна сотвори, и победоносна всегда в славу твою яви»
[15: зб].
Упомянутый чин в качестве составной части входит в более крупные чинопоследования, такие как молебны (Чины и
последования «освящения воды», «пред началом всякого доброго дела» и др.).
В наши дни ряд воинских чинопоследований отправляется во время возобновленных в 2009 году молодежных воинских состязаний «шермиций»[1]. Как и в прошлом «шермиции» приурочиваются к наиболее значимым церковным праздникам, дням памяти святых воинов или окказиональным военно-траурным обрядам. Шермиции проходят на памятных для казаков местах — Монастырском урочище (в народе именуемом «каплицей» или «кампличкой» — от cappella — часовня) и в крепости Святой Анны — расположенных недалеко от станицы Старочеркасской Аксайского района.
В настоящее время они организуются как своего рода соревнования, проводимые официальными организаторами (Федерация традиционных игр и этноспорта России и Федерацией воинских искусств шермиций). Для их проведения создается и публикуется специальное положение (например, «Положение о проведение майских шермиций 2014 г.»), включающее цели и задачи, место и сроки проведения, требования к участникам и условия их допуска, программу и пр. Однако шермиции сохраняют ритуальный характер и включают молебен, чин освящения оружия и казачьи инициационные воинские обряды, состязания и игры. Помимо военновозрастных инициаций — посажения на коня, скачек, состязаний во владении холодным оружием и рукопашной борьбе — во время шермиций проходит обучение подрастающих казаков.
[1] А.В. Яровой предлагает несколько определений понятии шермиции — исторически — это «примерные бои с оружием», устраиваемые на праздниках донскими казаками. Шермиции (как разновидность этноспорта) «представляют собой комплекс ритуально обусловленных традиционных видов физической активности, получивших распространение на всей территории проживания различных этнических групп казаков (прежде всего донских казаков) <…>, зафиксированных этнографией в XIX — первой половине XX» [21].
Молебен на празднике «шермиций» проходит на открытом воздухе, перед часовней, церковью или походным алтарем и сопровождается следующим рядом действий. Перед его началом казаки обнажают головы; во время чтения евангелия шашки наполовину вынимаются из ножен; при поздравительных возгласах (например, на Пасху: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!») производятся оружейные залпы и выстрелы их орудий. В чинопоследование включаются молитвы о казаках и воинстве.
Не меньшее значение имеют традиционные обряды воинского посвящения юношей, чествования памяти усопших воинов, чины благословения и освящения (воинских оружий, знамен) часто включаемые в православные праздники и торжества, посвященные важным датам военной истории. Во время шермиций также производится благословение воинских оружий.
Благословение воинских оружий во время шермиций продолжает древние воинские традиции и служит сохранению основополагающих концептов казачьей культуры. А. В. Яровой в исследовании «Шермиции — казачий этноспорт» выделяет особый «знаковый статус» оружия, отмечая: «Шашка символизировала крепость рода, она выполняла репродуктивные и охранительные функции в обрядах семейного цикла, военно-траурных обрядах» [21].
Таким образом, на современном этапе церковь, осуществляя помощь казачьим обществам, создает собрания текстов, регламентирующие ритуально-церемониальную сторону их деятельности. Изучение богослужебных сборников показало, что служения и воинские церемониалы сохраняются донскими казаками благодаря традиции их отправления Русской Православной Церковью. Возобновляемые традиционные ритуалы получают свое воплощение в рамках современных праздников и торжеств, инициированных казачьими обществами и государственной властью.
Примечания:
- Ванюков С.А. Обзор истории православных воинских чинопоследований. URL: http://ved0m0sti.meparh.ru/2002_9_10/0bz0r.d0c.
- Воинский требник. М.: Сретенский монастырь: Новая книга: Ковчег, 1999. URL: http://www.typikon.ru/texts.htm
- Демина В.Н., Рудиченко Т.С. «Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ» (2011) как источник изучения специальных служб и церемониалов казаков // Научное наследие профессора А.П. Пронштейна и актуальные проблемы развития исторической науки (к 95-летию со дня рождения выдающегося российского ученого): материалы Всерос. (с междунар. участием) науч.-практ. конф., г. Ростов-на- Дону, 4-5 апреля 2014 г. / отв. ред. М.Д. Розин, Д.В. Сень, Н.А. Трапш. Ростов н/Д: Фонд науки и образования, 2014. С. 165-172.
- Демина В.Н. Службы благодарственные «Викториальных дней» в отечественной богослужебной практике // Богослужебные практики и культовые искусства в полиэтническом регионе / ред.-сост. С. И. Хвато- ва. Майкоп, 2016. С. 114-127.
- Лукашевич А.А. Викториальные дни // Православная энциклопедия. Т. 8. М., 2004. С. 444-445. URL:
http://www.pravenc.ru/text/ 158568.html
- Плотникова Н.Ю. Русское партесное многоголосие конца XVII — середины XVIII века: источниковедение, история, теория. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2015. 340 с.
- Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. Т. I / ред. Д.А. Булатова М.: Изд-во П.П. Сойкина, 1992. (репр. издание). 1120 с.
- Последование благодарственнаго и молебнаго пения ко Господу Богу, певаемаго в день Победы в Великой Отечественной войне // Официальный сайт Московского Патриархата. 07.05.2010. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154873.html.
- Последование благодарственного молебного пения ко Господу Богу на воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык, певаемого в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа или во ин день // Сайт храма Рождества Христова г. Краснодара. 06.06.2012. URL: http://xpam-xpicta.ru.
- Последование молебных пений. СПб.: Синодальная типография, 1893. 299 с.
- Рудиченко Т. С. Донская казачья песня в историческом развитии. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, гос. консерватории им. С.В. Рахманинова, 2004. 512 с.
- Рудиченко Т.С., Демина В.Н. Современные воинские ритуалы и чинопоследования донских казаков. URL:
https: //www.culture.ru/objects/ 2866/sovremennye-voinskie-ritualy-i- chinoposledovaniya-donskikh-kazakov
- Рудиченко T.C., Демина В.Н. Традиция поминовения погибших
за Отечество казаков (Панихида). URL:
https://www.culture.ru/objects/ 2881/panihida-po-pogibshim-za- otechestvo-kazakam-voyska-donskogo-v-dimitrovskuyu-roditelskuyu- subbotu
- Рудиченко T.C. Элементы воинской культуры в православных праздниках на Дону // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире / ред.-сост. С.И. Хватова. Майкоп, 2017. С. 249263.
- Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ / Синодальный Комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством. 2011. URL: http://www.skvk.org/wp-content/uploads/ 2011/06/chin.pdf.
- Устав конного полка. СПб., 1797. 261 с.
- Устав строевой казачьей службы. Ч. 1: Одиночное, взводное и пешее учение. СПб., 1899. 244 с.
- Циркуляр в епархии всей полноты Русской Православной Церкви. Особые прошения о мире на Украине на Божественной литургии 23 февраля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3575275.html].
- Циркуляр от 24.07.2014 «О совершении во всех храмах Ростовской-на-Дону епархии заупокойных богослужений с поминовением жертв Первой мировой войны». URL:
http://rostoveparhia.ru/arkhipastyr/novosti-sobytija/ 21102/
- Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла епархиальным Преосвященным, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей России о литургическом поминовении, приуроченном к празднованию Дня Победы в Великой Отечественной войне. 7 мая 2010 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154886.html.
- Яровой A.B. Шермиции — казачий этноспорт. URL: https: / / deppolitiki.admhmao.ru/koordinatsionnye-i-soveshchatelnye- organy/rabochaya-gruppa-pri-gubernatore-khanty-mansiyskogo- avtonomnogo-okruga-yugry-po-delam-kazachestva/metodicheskie-
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ПРАКТИКИ И КУЛЬТОВЫЕ ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Сборник материалов III Международной научной конференции. Редактор-составитель С.И. Хватова. 2018 Издательство: Издательство «Магарин Олег Григорьевич» (Майкоп) |