Рудиченко Т.С., Демина В.Н. СОВРЕМЕННЫЕ ВОИНСКИЕ РИТУАЛЫ И ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ДОНСКИХ КАЗАКОВ.

SONY DSC

Традиция специальных воинских служб и церемониалов, принятых в России, восходит к византийской эпохе. Русская Православная Церковь издревле чтит подвиги воинов защи­щающих отечество. Церковное молитвенное попечение о них включает многообразные литургические формы. Уже в эпоху Ивана Грозного они имели государственное значение и отли­чались от своих прототипов. В основном, воинские чинопоследования имеют окказиональный характер, однако некото­рые закреплены за определенными календарными датами. С. А. Ванюков называет несколько наиболее ранних воинских чинопоследований, известных по источникам XVI — первой половины XVII вв. В рукописных требниках содержатся мо­литвы «На войну идущему князю», «О князех» «На поганыя на брани», «На рать идущим», «Над судном ратным» [l]. В печатных требниках этого периода опубликованы тексты «Канона молебного ко Господу <…> поемого за князя и за люди», «Молитвы за царя», «Особая молитва благословити царя или князя», «Чин освящения воинской хоругви». Из­вестны образцы молитвенных текстов чинопоследований, созданных Петром Могилой [l].

В церковной практике особое значение приобрели служ­бы, молебны и акафисты перед иконами Божией Матери («Владимирская», «Казанская», «Смоленская» и др.) и свя­тых. В XVIII-XIX веках в состав богослужебных книг входят чины благословения «воинских оружий» и освящения хоруг­ви, военного судна, поминовения православных воинов. По­мимо указанных, в круг воинских чинопоследований входили благодарственные молебны, например, «На воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия гал­лов» [9] и «Службы благодарственные»^[1].

К современным воинским чинопоследованиям, помимо указанных, можно отнести «Чин освящения самолета», «Чин благословения в воздушное путешествие» и др., и молебны — благодарственный, водосвятный, молебен «О победе над фа­шистской Германией» [8]. Что касается воинских ритуалов, то наряду с общепринятыми, сложившимися в прошлом в ар­

---

^[1] Подробнее о «Службах благодарственных» см. [4; 5,6].

мии, в войсковых казачьих обществах проводятся и особые, основанные на собственных традициях.

Источниками изучения и практического возобновления ритуалов служат издания «Последований молебных пений» (1893) [ю], «Устав конного полка» (1797) [16]; «Устав строе­вой казачьей службы» (1899) [17]. Кроме того, воинские чи- нопоследования были опубликованы в нескольких богослу­жебных книгах. В 1999 году на основе издания Сретенского монастыря выпущен Воинский требник, включающий «Мо- лебнаго пения ко Господу Богу, певаемого во время брани против супостатов, находящих на ны», «Чин освящения воин­ского знамения», «Чин благословения воинских оружий», «Чин освящения колесницы», «Чин благословения в путеше­ствие», «Чин благословения новаго корабля или лодки», «Чин благословения воднаго судна ратного, на сопративные отпущаемого», «Чин освящения самолета», «Чин благосло­вения в воздушное путешествие», «Чин освящения новаго дома», «Чин поминовения о православных воинех, и о всех за веру и отечество на брани убиенных» и др. [2].

Воинская культура казаков исторически связана с основ­ными формами канонической православной традиции. До Октябрьской революции духовная жизнь казаков регламен­тировалась церковью. Обучение командиров младшего звена подразумевало освоение порядка отправления вседневных молений и праздничных богослужений, что находило отра­жение в учебниках урядников. Наиболее значимыми и упот­ребительными были молебны, службы благодарственные, чин поминовения усопших воинов, а также чины освящения воинской хоругви, благословения водного судна и др.

В настоящее время казачьи подразделения, имеющиеся в Российской Армии, служат по общеармейскому уставу, а в регламентирующих документах войсковых казачьих обществ долгое время не удавалось достичь единства в вопросах рели­гиозной практики. Инициативу унификации и регламентации

канонической стороны воинских ритуалов взяла на себя Рус­ская Православная Церковь. В результате, в 2011 г. Синодаль­ным комитетом по взаимодействию с казачеством совместно с Геральдической комиссией Совета при Президенте Россий­ской Федерации по делам казачества и Министерством регио­нального развития Российской Федерации был издан «Сбор­ник чинопоследований войсковых казачьих обществ». В нем описан порядок проведения основных окказиональных цере­мониалов и обрядов. «Сборник» издан как практическое ру­ководство для священнослужителей и представителей казаче­ства. В нем имеются соответствующие указания относительно церемониалов и чинопоследований, открытия и завершения Круга и учредительного Круга войскового общества, а также приведения к присяге атамана и казака, освящения и прибив­ки знамени, благословения воинских оружий и воинского знамени.

Как показал сравнительный анализ сборника с существо­вавшими ранее изданиями, он составлен на основе источни­ков разного типа и времени формирования. Хотя публикация инициирована Русской Православной Церковью, сборник вы­ходит за рамки сложившейся в ней практики создания книг нового типа. В соответствии с традицией он включает заимст­вованные из более ранних изданий («Последование молеб- ных пений» [ю], «Воинский требник» [2]») чины «Благосло­вения воинских оружий» и «Освящения хоругви».

Чинопоследования, связанные с казачьими церемониа­лами (открытия круга, освящения знамени) содержат тексты тропарей и молитв, соответствующие песнопениям и молит­вам «Молебна на начало доброго дела»^[1] и «Благодарственно­го молебна». В сравнении с исходными текстами Требника молитвы несколько сокращены и адаптированы к современ­ным реалиям.

---

^[1] Подробнее см. [3].

Особенностью данного источника является сочетание в нем изложенных в краткой форме богослужебных чинов и сложившихся в практике казачьих обществ и принятых вой­сковыми институтами церемониалов. Последние были вос­созданы и отчасти обновлены в начале 1990-х гг. и являлись плодом реконструкции ученых и заинтересованных предста­вителей движения за возрождение казачества. Они осуществ­лялись на основе публикаций XIX-XX вв. исторического и эт­нографического характера. Благодаря воспроизведению в со­временных популярных изданиях и размещению на сайтах Войсковых казачьих обществ «сценарии» проведения цере­мониалов типизировались и канонизировались.

Старинные воинские ритуалы чтятся и сохраняются дон­скими казаками и в наши дни^[1]. Одним из воинских чинопоследований является заупокойное богослужение. Как в прошлом, так и в настоящем к священным местам совершаются крестные ходы, а у часовен, памятных знаков и захоронений -богослужения.

В 1903 году (22 августа /4 сентября) был издан указ в Димитриевскую субботу совершать после литургии служение панихид^[2]. Порядок совершения вседневной вечерни, утрени, часов и литургии данной родительской субботы обозначен в богослужебных книгах. Служба совершается в субботу по 13-й главе Типикона, предполагает отправление по желанию настоятеля, так называемого, заупокойного Аллилуйного богослужения.

На утрени вместо «Бог Господь» поются «Аллилуиа». Тропарь, Глас 2: «Апостоли, мученицы и пророцы» (дважды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Тропарь, Глас 2: «Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя». И ныне и присно и

---

^[1] Подробнее см. [и; 12; 14].

^[2]  Помимо Дмитриевской субботы известна традиция отправления панихиды по усопшим воинам в день великого праздника Усекновения главы святого Иоанна Предтечи; установлена в 1769 г. по распоряжению императрицы Екатерины II.

во веки веков. Аминь! «Мати Святая Неизреченного Света…». После 1б-й кафизмы следует 17-я, разделяемая на две статьи. На Литургии поются те же тропари, что и на утрени, а также кондак 6 гласа «Со святыми упокой…», возглас «Во блаженном успении…» и «Вечная память…».

После литургии, принято совершать панихиду. Последо­вание панихиды предусматривает чтение вместо шестопсал- мия девяностого псалма, после которого произносится Вели­кая ектения, вместо Бог Господь — «Аллилуиа» и тропари и др.

Основные песнопения панихиды опубликованы в нотных Обходах и в авторских циклах А. А. Архангельского, Иером. Нафанаила (Бачкало) и др.

Воинская традиция поминовения продолжается в совре­менном богослужении. В храмах совершаются панихиды. Примером может служить панихида по убиенным воинам, совершаемая в Димитриевскую субботу в храме Донской иконы Божией Матери Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря [13].

7 мая 2010 года был опубликован «Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла <…> о литургическом поминовении, при­уроченном к празднованию Дня Победы в Великой Отечест­венной войне» устанавливающий особое ежегодное литурги­ческое поминовение, приуроченное к празднованию Дня По­беды, в следующем порядке: Во время служения Божествен­ной литургии 9 мая на заупокойной ектении ввести особые прошения «о вождех и воинах…». По окончании Литургии служить благодарственный молебен Господу Богу за дарова­ние Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. По завершении молебна служить заупокойную литию о по­чивших воинах [20].

В современной церковной практике известно об отправ­лении «Заупокойных богослужений с поминовением жертв Первой мировой войны» и о «Поминовении вождей и воинов

при служении литургии… и при возглашении вечной памяти в день празднования победы в великой Отечественной войне» «Особые прошения о мире на Украине на Божественной ли­тургии» — молитва «на заупокойной ектении» [18:19].

В наше время одним из старейших, кратких и часто упот­ребляемых казачьими обществами является также «Чин бла­гословения воинских оружий». Объединяющая ключевые по­нятия символика оружия присутствует в обычаях и обрядах казаков. До революции практически все обряды казаков со­провождались стрельбой. Это имело ритуальный характер и подразумевало владение освященным в соответствии со спе­циальным чином оружием. «Чин благословения воинских оружий» складывается из общего начала (пс. 34), молитвы на освящение оружия с последующим его кроплением водой и отпуста.

Т. С. Рудиченко в монографическом исследовании «Дон­ская казачья песня в историческом развитии» отмечает оби­лие воинской символики и концептов в картине мира донских казаков [и: 41-46]. Сакрализация военных атрибутов в куль­туре казаков, связана с православными ритуалами благосло­вения и освящения.

Благословение — «внешний знак преподания благодати Святого Духа» [7: 3391- Благословение воинских оружий в мо­лебне происходит после чтения евангелия, ектении и молит­вы и включает молитву на освящение оружия и кропление его водой: «Господи Боже наш, Боже сил, сильный в крепости и крепкий в бранех <…> на оружие сие небесное твое благосло­вение низпосли и рабу твоему (рабам твоим) сему (сим): сие (сия) носити ко укреплению и заступлению церкви твоея свя- тыя <…> и сопротив всякому вражию ополчению сими грозна и страшна сотвори, и победоносна всегда в славу твою яви»

[15: зб].

Упомянутый чин в качестве составной части входит в бо­лее крупные чинопоследования, такие как молебны (Чины и

последования «освящения воды», «пред началом всякого доброго дела» и др.).

В наши дни ряд воинских чинопоследований отправля­ется во время возобновленных в 2009 году молодежных воин­ских состязаний «шермиций»^[1]. Как и в прошлом «шермиции» приурочиваются к наиболее значимым церковным праздни­кам, дням памяти святых воинов или окказиональным воен­но-траурным обрядам. Шермиции проходят на памятных для казаков местах — Монастырском урочище (в народе именуе­мом «каплицей» или «кампличкой» — от cappella — часовня) и в крепости Святой Анны — расположенных недалеко от ста­ницы Старочеркасской Аксайского района.

В настоящее время они организуются как своего рода со­ревнования, проводимые официальными организаторами (Федерация традиционных игр и этноспорта России и Феде­рацией воинских искусств шермиций). Для их проведения создается и публикуется специальное положение (например, «Положение о проведение майских шермиций 2014 г.»), включающее цели и задачи, место и сроки проведения, требо­вания к участникам и условия их допуска, программу и пр. Однако шермиции сохраняют ритуальный характер и вклю­чают молебен, чин освящения оружия и казачьи инициаци­онные воинские обряды, состязания и игры. Помимо военно­возрастных инициаций — посажения на коня, скачек, состяза­ний во владении холодным оружием и рукопашной борьбе — во время шермиций проходит обучение подрастающих каза­ков.

---

^[1] А.В. Яровой предлагает несколько определений понятии шермиции — истори­чески — это «примерные бои с оружием», устраиваемые на праздниках донскими казаками. Шермиции (как разновидность этноспорта) «представляют собой ком­плекс ритуально обусловленных традиционных видов физической активности, по­лучивших распространение на всей территории проживания различных этниче­ских групп казаков (прежде всего донских казаков) <…>, зафиксированных этно­графией в XIX — первой половине XX» [21].

Молебен на празднике «шермиций» проходит на откры­том воздухе, перед часовней, церковью или походным алта­рем и сопровождается следующим рядом действий. Перед его началом казаки обнажают головы; во время чтения евангелия шашки наполовину вынимаются из ножен; при поздрави­тельных возгласах (например, на Пасху: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!») производятся оружейные залпы и выстрелы их орудий. В чинопоследование включаются мо­литвы о казаках и воинстве.

Не меньшее значение имеют традиционные обряды во­инского посвящения юношей, чествования памяти усопших воинов, чины благословения и освящения (воинских оружий, знамен) часто включаемые в православные праздники и тор­жества, посвященные важным датам военной истории. Во время шермиций также производится благословение воин­ских оружий.

Благословение воинских оружий во время шермиций продолжает древние воинские традиции и служит сохране­нию основополагающих концептов казачьей культуры. А. В. Яровой в исследовании «Шермиции — казачий этноспорт» выделяет особый «знаковый статус» оружия, отмечая: «Шашка символизировала крепость рода, она выполняла ре­продуктивные и охранительные функции в обрядах семейно­го цикла, военно-траурных обрядах» [21].

Таким образом, на современном этапе церковь, осущест­вляя помощь казачьим обществам, создает собрания текстов, регламентирующие ритуально-церемониальную сторону их деятельности. Изучение богослужебных сборников показало, что служения и воинские церемониалы сохраняются донски­ми казаками благодаря традиции их отправления Русской Православной Церковью. Возобновляемые традиционные ри­туалы получают свое воплощение в рамках современных праздников и торжеств, инициированных казачьими общест­вами и государственной властью.

Примечания:

• Ванюков С.А. Обзор истории православных воинских чинопосле­дований. URL: http://ved0m0sti.meparh.ru/2002_9_10/0bz0r.d0c.
• Воинский требник. М.: Сретенский монастырь: Новая книга: Ковчег, 1999. URL: http://www.typikon.ru/texts.htm
• Демина В.Н., Рудиченко Т.С. «Сборник чинопоследований вой­сковых казачьих обществ» (2011) как источник изучения специальных служб и церемониалов казаков // Научное наследие профессора А.П. Пронштейна и актуальные проблемы развития исторической науки (к 95-летию со дня рождения выдающегося российского ученого): мате­риалы Всерос. (с междунар. участием) науч.-практ. конф., г. Ростов-на- Дону, 4-5 апреля 2014 г. / отв. ред. М.Д. Розин, Д.В. Сень, Н.А. Трапш. Ростов н/Д: Фонд науки и образования, 2014. С. 165-172.
• Демина В.Н. Службы благодарственные «Викториальных дней» в отечественной богослужебной практике // Богослужебные практики и культовые искусства в полиэтническом регионе / ред.-сост. С. И. Хвато- ва. Майкоп, 2016. С. 114-127.
• Лукашевич А.А. Викториальные дни // Православная энцикло­педия. Т. 8.            М.,            2004.                                С. 444-445. URL:

http://www.pravenc.ru/text/ 158568.html

• Плотникова Н.Ю. Русское партесное многоголосие конца XVII — середины XVIII века: источниковедение, история, теория. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2015. 340 с.
• Полный православный богословский энциклопедический сло­варь: в 2 т. Т. I / ред. Д.А. Булатова М.: Изд-во П.П. Сойкина, 1992. (репр. издание). 1120 с.
• Последование благодарственнаго и молебнаго пения ко Господу Богу, певаемаго в день Победы в Великой Отечественной войне // Официальный сайт Московского Патриархата. 07.05.2010. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154873.html.
• Последование благодарственного молебного пения ко Господу Богу на воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык, певаемого в день Рождест­ва Спасителя нашего Иисуса Христа или во ин день // Сайт храма Рож­дества Христова г. Краснодара. 06.06.2012. URL: http://xpam-xpicta.ru.
• Последование молебных пений. СПб.: Синодальная типография, 1893. 299 с.

• Рудиченко Т. С. Донская казачья песня в историческом развитии. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, гос. консерватории им. С.В. Рахманинова, 2004. 512 с.
• Рудиченко Т.С., Демина В.Н. Современные воинские ритуалы и чинопоследования                            донских    казаков.                          URL:

https: //www.culture.ru/objects/ 2866/sovremennye-voinskie-ritualy-i- chinoposledovaniya-donskikh-kazakov

• Рудиченко T.C., Демина В.Н. Традиция поминовения погибших

за                      Отечество                  казаков (Панихида).                    URL:

https://www.culture.ru/objects/ 2881/panihida-po-pogibshim-za- otechestvo-kazakam-voyska-donskogo-v-dimitrovskuyu-roditelskuyu- subbotu

• Рудиченко T.C. Элементы воинской культуры в православных праздниках на Дону // Богослужебные практики и культовые искусст­ва в современном мире / ред.-сост. С.И. Хватова. Майкоп, 2017. С. 249­263.
• Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ / Синодальный Комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством. 2011.      URL:                         http://www.skvk.org/wp-content/uploads/ 2011/06/chin.pdf.

• Устав конного полка. СПб., 1797. 261 с.
• Устав строевой казачьей службы. Ч. 1: Одиночное, взводное и пешее учение. СПб., 1899. 244 с.
• Циркуляр в епархии всей полноты Русской Православной Церк­ви. Особые прошения о мире на Украине на Божественной литургии 23 февраля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3575275.html].
• Циркуляр от 24.07.2014 «О совершении во всех храмах Ростовской-на-Дону епархии заупокойных богослужений с поминовением жертв     Первой  мировой                                войны».                    URL:

http://rostoveparhia.ru/arkhipastyr/novosti-sobytija/ 21102/

• Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла епархиальным Преос­вященным, наместникам и настоятельницам ставропигиальных мона­стырей России о литургическом поминовении, приуроченном к празд­нованию Дня Победы в Великой Отечественной войне. 7 мая 2010 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154886.html.

• Яровой A.B. Шермиции — казачий этноспорт. URL: https: / / deppolitiki.admhmao.ru/koordinatsionnye-i-soveshchatelnye- organy/rabochaya-gruppa-pri-gubernatore-khanty-mansiyskogo- avtonomnogo-okruga-yugry-po-delam-kazachestva/metodicheskie-

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ПРАКТИКИ И КУЛЬТОВЫЕ ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Сборник материалов III Международной научной конференции. Редактор-составитель С.И. Хватова. 2018 Издательство: Издательство «Магарин Олег Григорьевич» (Майкоп)

КАЗАКИ ПОД АЗОВОМ.

У нас, братцы, на Дону, во Черкасском городу,

Проявилась у нас, братцы, прирожоная тума,

Он из тум, братцы, тума, Сенька Маноцков злодей,

Крепкой думушки со стариками он не думывал,

Думывал крепкую он думушку с ярыжками.

Перекинулся, собака, ко азовскому паше,

А азовский-то паша стал его спрашивати:

«Ты скажи, скажи, приятель, правду истинную —

Что-то думают у вас во Черкасском городу?» —

«Д а у нас-то на Дону, во Черкасском городу,

Старики-то пьют-гуляют, по беседушкам сидят,

По беседушкам сидят, про Азов ваш говорят:

«Ой не дай боже азовцам ума-разума того,

Не поставили б они башенки на усть-речки Каланчи,

Не перекинули бы цепи через славный тихий Дон,

Не подвели бы они струны ко звонким колоколам.

Уж нельзя нам, братцы, будет во сине море пройтить,

По синю морю гулять, зипунов-то доставать».

Как у нас было на Дону, во Черкасском городу,

Войсковой наш атаман во всю ночушку не спал,

Как со вечеру сокол наш Роговые проплывал,

Ко белу свегу сокол наш, по синю морю гулял,

По синю морю гулял, кораблики разбивал.

Исторические песни. Баллады / сост., подг. текстов, вступ. статья и примечания С.Н. Азбелева. М., 1986.

Ф.КРЮКОВ. ЗЫБЬ (ОТРЫВОК). 1909 Г.

…Да, это он – Никишка Терпуг, песенник, удалой боец и забубенная голова. Улица и песни – его радость. Его стихия – кулачный бой. Тут он – артист, щеголь, герой, подкупающий даже противников смелостью мгновенного натиска, ловкостью удара, красотою и благородством приемов. Именно – благородством, доступным только истинной силе и отваге. Рядовые бойцы кидаются обыкновенно с расчетном, взвесивши силы своей и противной стороны, бьют с хитрецой, с коварством, с сердцем. Иной не побрезгует ударить «с крыла». Другие не стыдятся под шумок и лежачим попользоваться… как будто нечаянно.

Настоящий боец никогда до этого не унизится. Никогда не станет высматривать, заходить сбоку. Никогда не спросит, сколько пришло их и сколько наших? Нет. Грудью вперед – дай бойца!.. Держись!.. Весь на виду, гордый, смелый, не уклоняющийся от ударов…

О, красота и упоение боя, очарование риска, бешено-стремительного движения, восхитительный разгул силы и удали!.. Невинное тщеславие и радость бойца перед изумленными и венчающими молчаливой хвалой женски­ми взорами! Сколько синяков износил Терпуг ради вас!..

Вон стоят они, две темные, живые стены, – одна против другой. Выжидают. Высматривают друг друга, пробуют. По временам колыхнутся, сдвинутся. Шумно и гулко смешаются, рассыплются… Короткая, быстро обрывающаяся стычка одиночных бойцов, но не бой. Настоящий бой вспыхнет – зрители не затолпятся, как сейчас, не будут напирать и стеснять бойцов. Поспешно и опасливо отбегут в стороны и будут мчаться лишь на флангах боя с бестолковым, поощряющим криком.

Но это еще не бой. Это – так, щегольство зачинщиков, показные позы, хвастовство ловкостью и удалью. Выйдут с обеих сторон бойцы, по одному, по два, – молодежь, все подростки, женишки. Терпуг считает себя уже на много степеней выше этого мелкого ранга. Ставит себя на одну линию со старыми, серьезными бойцами, которые кидаются только в решительный момент. А тут – народ жидкий, вертлявый, несерьезный… Прицеливаются, подлавливают руками друг друга. Иной вдруг прыгнет вперед, легкий и эластичный, как молодой барс, размахнется внезапно и широко – от внезапности вздрогнет и отпрянет противник, уклоняясь от удара. Но сейчас же снова в своей вызывающей позе и зорко следит, высматривает момент ударить самому.

И долго молча, при безмолвном внимании зрителей, темным, подвижным кольцом оцепивших их, покачива­ются и топчутся они на том небольшом, заколдованном пространстве, которое ни одна сторона не имеет еще смелости взять натиском. Изредка лишь, сбоку, спереди, сзади раздается побуждающий, подтравливающий голос, поощрение, понукание, но точно ничего не слышат насторожившиеся бойцы. И вдруг – один взмахнул… И вот он – быстрый, неожиданный, ловкий удар, и восторженный гул просыпался лавиной… Вздрогнули, зашумели обе стены, и вот-вот он вспыхнет, общий бой…

В этом бою, в одиночном, которым обыкновенно начинают общую схватку, много рисовки, форсу. Нужна выдержка, самообладание, увертливость. Под взглядами сотен глаз, при безмолвно пристальном внимании знатоков, когда стучит от волнения сердце, – не ошибись! Стыдно будет каждого промаха, каждого зевка, каждого неловкого движения…

И все-таки это – ненастоящее: успеть нанести удар и сейчас же отпрянуть назад, в своих… Сорвать гул одобрений – это заманчиво для мелкоты. Он, Никифор Терпуг, уже ушел от этой забавы, стал выше ее. Как серьезный боец, он ценит лишь бой общий, когда боец идет в стене, кидается прямо, без уверток, не уклоняясь от опасных противников, не помогая себе бестолковым криком, прямо бьет, по совести, правильно, не «с крыла». Сшибая, не злорадствует. Падая сам, не злобится. При отступлении не бежит, но подается медленно, с упорным боем.

Правильных бойцов он уважает и в противниках. Он влюбляется в них, невольно подражает им, перенимает их манеры. Одно время он стал ходить вперевалку, как тяжелый, похожий на медведя Фетис Рябинин. Потом увлекся Сергеем Балахоном, перенял его манеру играть песни и носить пиджак, не надевая в рукава. И все за то, что они дрались артистически, великолепно и вокруг их имен шумела завидная слава лихих бойцов.

Сергеем Балахоном он и теперь всякий раз любовался, когда он, широкобородый и пьяно-веселый, раздевшись и сняв фуражку, выйдет вперед и разливисто крикнет:

– Н-но-ка, зач-ном!..

Сколько мужественной красоты… Ни форсу, ни бахвальства – одно упоение боем! Кидается прямо в стену противников. Красивый, кажущийся небрежно-легким взмах – и вот уже брешь в стене и у нее шумный поток других бойцов. Вспыхнул бой, взметнулся в стороны, дрогнула улица, затопотала… Без шапок, с развевающимися волосами и бородами, в одних рубахах мечутся быстрыми молниями бойцы, прыгают, как львы, сшибаются, бухают кулаками, как молотами, сплетаются руками, как бы в братских объятиях, – туман в глазах, в сердце восторженный трепет от возбуждающего, слитного шума голосов, ликующий крик удалой радости…

Весь охваченный головокружительным увлечением, прелестью жгучей опасности, жаждой одоления, бросается Терпуг в самый центр боя. Полный, радостный крик вылетает из его груди, крик вызова и борьбы. Бьет, получает удары. И метки взмахи его, тяжелы кулаки, и знают уже их его противники. Теперь, кидаясь в бой, он слышит уже:

– Терпуг!.. Терпуг!..

И сердце его наполняется гордой радостью: его видят, его замечают и свои, и противники… За ним следят столько красивых женских глаз, на каждый его промах, падение будут смотреть старики… О, он не даст себя на потеху, никакого бойца он не станет обегать!..

Ах, как любил он принять на себя какого-нибудь прославленного бородача из старых, смотревших свысока, пренебрежительно на молодежь, вчера еще числившуюся на полуребячьем положении, не признанную, не заслуженную! Выдержать удар такого осетра – костистого, широкого, с тяжелой рукой, – удержать его, не выпустить из рук – страшно и заманчиво! Но свалить с налету, сбить метким ударом с ног – это такое счастье, такая сладкая мечта, от которой глаза заволакиваются туманом!.. И он уже близок к ее осуществлению – он уже выдерживает Сергея, выходит на Багра и сшиб с ног в прошлое воскресенье Капыша. Он признан…

В «ШКОЛЕ ШЕРМИЦИИ» НОВЫЕ УЧЕНИКИ.

«Где бы мы не были, мы крепко держимся наших казачьих обыкновений.

Поэтому нас можно истребить, уничтожить, но победить нас, изменить – нельзя…

Пока в наших жилах течет казачья кровь, никакие гонения и лишения не изменят нашей духовной сущности, не изменят наш вольный свободолюбивый дух, не вырвут из наших душ любовь к свободе, к справедливости, законности, к вере в Бога,не вырвут веру в святость человеческой жизни и личности…»

Елатонцев С.Г. (1886 – 1955)

Есть ещё люди, кто,  не считаясь со своим личным временем, «не за деньги, а за совесть» делают всё возможное, чтобы наша молодежь впитала в себя и сохранила для будущих поколений традиции и укладжизнипредков, на которых веками держалась жизнь на донской земле. А у предков есть чему поучиться: как Родину любить и защищать, как дружить, как создать семью, вести хозяйство, воспитывать детей, отмечать праздники.

Один из таких людей – казак х. Потапов Божко Сергей Викторович.

Под его руководством уже несколько лет в хуторе Потапов действует «Школа шермиций», объединение взрослых неравнодушных казаков и детей, где старшие прививают младшим все те принципы, на которых держится  нашаземля.

Обоснование значимости этой работы в современном обществе требует отдельного освещения и изучения. Я же сегодня хочу поведать об еще одном новом мероприятии разработанном Сергеем Викторовичем в рамках работы своей «Школы».

Здесь нужно подчеркнуть, что руководитель «Школы шермиции» не имеет педагогического образования, и, тем не менее, природный талант и знание темы всегда подсказывают ему правильные действия в решении организационных и воспитательных вопросов, будь то план проведения занятий, вовлечение родителей, членов казачьей дружины поселения и  администрации  школы в направление своей деятельности.

15 декабря на базе МБОУ: Потаповская СОШ Сергеем Викторовичем было организовано и проведено мероприятие по приему в «Школу шермиций» новых  учеников. Это оказалось не просто торжественное мероприятие, а своеобразный зрелищный экзамен, к которому готовились и дети и родители. И главное в нем это знание ребятами истории своей семьи, своего рода, осознание гордости за своих предков, достойно трудившихся на благо Отечества и героически защищавших его в  трагические для всего народа годы. Без этого не может быть казака, без этого мы превратимся в «иванов безпамятных».

Следующим этапом была сдача зачетов по физической подготовке. Кандидаты в «школу» отжимались, подтягивались, поднимались по канату. И все это на глазах родителей пришедших поболеть за своих детей и гордившихся ими.

Ни одно мероприятие Сергея Викторовича не проходит без молитвы, без привития детям православной культуры. В празднике приняли участие казачий хор хутора, представители казачьего общества х. Потапов и казачата «Школы шермиции» хутора Рябичев. Всем нашлось дело: принимались «экзамены», проводились поединки, зачитывались старинные заповеди. В заключении «старики» вручили вновь принятым ученикам «школы» майки с логотипом шермиций, а родители пригласили всех присутствующих на чаепитие.

Данное мероприятие  является примером слаженной работы преподавателя с неравнодушной общественностью, с детьми, их родителями. Эта работа, несомненно,  уже много лет приносит положительные результаты. Воспитанники Сергея Викторовича ежегодно являются лидерами проводимых в ст. Ставрочеркасской традиционных казачьих игр – шермиций, участниками и призерами многих других соревнований и конкурсов,  как на региональном, так и на всероссийском уровне. Его выпускники находят достойное место в жизни и не прекращают связи со «Школой шермиций», со своим Учителем.

Дальнейших успехов тебе Казак и благодарных учеников!

Вахмистр В.Г.Даниленко

Рубка одиночных мишеней. Клуб «Задонщина» г.Зерноград.

Шермиции 2017. Официальный промо-ролик.

6 — 7 мая 2017 года на территории крепости св. Анны в окрестностях Старочеркасска будут проходить ежегодные казачьи национальные игры Шермиции. На сегодняшний день Шермиции являются крупнейшим событием в сфере традиционных состязаний в России, вызывающим интерес и у иностранных гостей. На Шермициях Вы сможете
Увидеть:
— старинные казачьи воинские обряды и ритуалы, внесенные в реестр памятников нематериального культурного наследия народов Российской Федерации;
— зрелищные пешие состязания казаков во владении шашкой, пикой, луком, кулачные бои и борцовские поединки;
— открытый чемпионат Ростовской области по джигитовке — «Кубок Шермиций», бороться за который будут более шестидесяти всадников, представляющих конные клубы из десяти регионов страны. Официальным партнером Кубка выступает легендарный часовой бренд Longines, известный своей приверженностью конному спорту.
— традиционные казачьи игры: чемпионат по гайданам, фехтовальная игра «Царь»;
— сражения на шотландских палашах с гостями из Шотландии;
— чемпионат по шинти – древней шотландской командной игре;
— конкурс женского казачьего костюма; показ этно-коллекции торговой марки «Меланья».
Услышать:
— уникальных исполнителей на старинном музыкальном инструменте донском рылее;
— носителей казачьей певческой традиции.
Поучаствовать:
— в тематических мастер-классах, викторинах, конных прогулках. Опытные инструкторы займут Ваших детей исконными детскими забавами и играми.
Попробовать:
— казачий деликатес донскую селедку, отведать который можно только на Дону и только в мае месяце; другие блюда и напитки традиционной донской кухни.
Купить:
— разнообразные донские сувениры на главной казачьей ярмарке года.
Вход бесплатный. Незабываемая атмосфера и яркие впечатления ждут Вас!

Домашние игры (шермиции) в х. Потапове Романовского юрта 25 февраля 2017 года.

 

Народные гулянья, блины, ярмарки и праздничные концерты – в Волгодонском районе масштабно провожали Зиму и встречали Весну.Одним из таких ярких, запоминающихся мероприятий стали казачьи национальные игры «Шермиции» проведенные в х. Потапов 25 февраля.

Такие мероприятия в нашем районе не впервые. Казаки х. Потапов возродили эту историческую и значимую в быте и в подготовке к военной службе традиционную «забаву» наших предков, проводят игры не впервые на уровне района, участвуют в играх всероссийского и международного масштаба,о чем наша газета рассказывала ранее.

В соревнованиях приняли участие казачьи дружины и казачата хуторов Потапов, Рябичев,Лагутники, поселков Солнечный и Победа, станиц Дубенцовская, Романовская, гости-казаки из г. Таганрога.

Отец Василий, игумен храма Николая Чудотворца, как и полагается в таких случаях, провел соответствующую службу, благословил казаков. Господь услышал нашу молитву, и небо стало светлее, воздух теплее, а уверенно обещанного интернетом дождя на головы участников и гостей мероприятия не снизошло до завершения оного.

Азартно сражались наши земляки на пиках, на шашках, соревновались в рубке лозы, уверенно бились «на кулачках», командно играли «в царя», отдавали все силы, сходясь «стенка на стенку». Все желающие могли ознакомиться с историей традиционного казачьего лука и поупражняться в стрельбе.

Игры сопровождались исполнением народных казачьих песен ансамблем х. Потапов, а в это время закипали самовары, готовились блины, открывались банки с душистым домашним вареньем. Все желающие могли отведать неповторимых ароматныхсолнечных потаповских блинов.

По завершению праздника  победители были по достоинству вознаграждены грамотами Атамана Романовского юрта, медалями, а команды-победители золочеными кубками с памятными надписями.

Родные и близкие казаков, родители,  бабушки и дедушки казачат, читайте и гордитесь!Не перевелись ещё казаки-богатыри на Тихом Дону! Перед вами список победителей соревнований:

Возрастная группа10-11 лет: 1-е местоПровоторов Григорий (х. Потапов), 2 –е место Матынов Илья (х. Рябичев), 3-е местоХухлаев Дмитрий (х. Холодный);

Возрастная группа12-13 лет: 1-е местоПерерва Александр( х. Потапов), 2-е местоКудеев Алексей( х. Потапов); 3 место Бережнов Иван ( х. Рябичев);

Возрастная группа14-15 лет:1-е место Шестоков Роман (х. Потапов), 2-е местоАпандов Никита (х. Потапов), 3-е место Шорохов Анатолий (х. Рябичев);

Возрастная группа 16-17лет: 1 место Попов Алексей(х. Потапов), 2-е местоПоливин Илья (х. Потапов), 3-е местоКардач Андрей (х. Рябичев);

Возрастная группа 18-20 лет: 1 место Рукавицин Артем ( х. Рябичев), 2-е место Александров Андрей (п. Солнечный);

Возрастная группа 21-40  лет: 1-е место Жорин Юрий (ст. Дубенцовская), 2-е местоВеретельников Василий (х. Потапов); 3-е место Самсонов Роман (х. Морозов).

Поединки «Кулачки»: 1-е место Жорин Юрий (ст. Дубенцовская); 2-е место Рыжкин Владимир (ст. Дубенцовская), 3-е место Ушаков Олег (ст. Дубенцовская).

Игра «Стенка на стенку» 16-17 лет: 1-е место занято кужатами х. Потапов, 2-е место – ст.Дубенцовская, 3-е место —  поселка Победа;

20-40 лет: 1-е место заняли казаки х. Рябичев, 2-е — ст. Дубенцовская, 3-е —  пос. Солнечный.

В Игре «Царь»: 13-15 лет 1-е место казачата х. Потапов, 2-е место —  х. Рябичев;

16-17 лет 1-е х. Потапов,  2-е ст. Дубенцовская, 3-е — пос. Победа.

Общекомандные места распределились так: 1-е место — х. Потапов; 2-е —  ст.Дубенцовская,  3-е —  х. Рябичев.

От имени благодарных участников этих незабываемых игр благодарюадминистрацию Волгодонского района,  заведующую отделом образования Леонову С.В., атамана Романовского юрта Войтова А.В. за помощь в организации игр, за предоставленные награды участникам. Благодарим судей шермиций казаков х. ПотаповКудеева В.Н.,Скакунова Н.Н.,Арькова Н.П., Буц Александра, судью игры « стенка на стенку» преподавателя  Дружинина Андрея Юрьевича, Судью«кулачек» Мокроусова Виктора Александровича,  казачий хор х. Потапова, и всех казаков и казачек юрта, принявших участие в организации игр и за участие в них.

В. Даниленко

Рождественские шермиции в Приморско-Ахтарске.

Бригаденко Ю.Н. — официальный представитель Федерации казачьих воинских искусств Шермиций на Кубани

Положение о проведение смотра-конкурса традиционных казачьих боевых искусств «Рождественские Шермиции»

Культура казаков Юга России  является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явлением донской казачьей культуры являются шермиции – широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают связи между поколениями, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.

1. Общие положения

Организаторами смотра-конкурса традиционных казачьих боевых искусств «Рождественские Шермиции» (далее – конкурс) является Отдел  культуры администрации муниципального образования Приморско-Ахтарский район, Приморско-Ахтарское районное казачье общество, Ассоциация (союз) содействия организации фестиваля казачьих национальных видов спорта и народного творчества «Шермиции», Муниципальное бюджетное учреждение «Приморско-Ахтарский районный Дворец культуры», Фонд имени священника Илии Попова.

1. Основные цели и задачи

— возрождение и сохранение народных праздников и обрядов кубанских казаков;

— воспитание подрастающего поколения и молодежи на основе многовековых народных традиций казаков;

— сплочение граждан на основе интереса к познанию национальных и самобытных традиций и обычаев своего и других народов, воспитание чувства национального достоинства, социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу страны;

— нормализация общественно-политической ситуации в субъектах Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский федеральный округ;      — сохранение культурного наследия народов Юга России, развитие единого культурного пространства и укрепления культурных связей между субъектами Российской Федерации, демонстрация общности и богатства духовной культуры различных этнических групп казаков;

— пропаганда физической культуры и этноспорта, привлечение населения к здоровому образу жизни;

— создание условий для сохранения этнодвигательности и этнической культуры казаков;

— возрождение, сохранение и популяризация традиционных игр казаков в местах их компактного проживания.

В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, традиционными играми и состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций, на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения, толерантности и взаимообогащения народов.

1. Участники смотра-конкурса

В соревнованиях принимают участие традиционные возрастные группы казаков: 14-15 лет; 16-17-лет.

1. Условия и порядок проведения смотра-конкурса

Игры  проводятся на территории города Приморско-Ахтарска15 января 2017 года:

— Обрядовая часть в Свято-Вознесенском храме;

— Состязательная часть в МБУ «Приморско-Ахтарский РДК» по адресу: г. Приморско-Ахтарск, ул. 50 лет Октября, 65/1.

Заявки на участие принимаются до   9 января   2017   года по e-mail: omolotos@mail.ru

Контактные телефоны – 8-962-85-89-128 – Бригаденко Юрий Николаевич, руководитель творческого коллектива «Казачьи забавы» МБУ «Приморско-Ахтарский РДК», 8 918 071 25 46 – Майстренко Ирина Геннадьевна, методист организационно-методического отдела МБУ «Приморско-Ахтарский РДК»

 5.Требования к участникам и условия их допуска

Допуском к казачьим играм является знание своих родовых корней; легенд и фольклора той местности, рожаком которой участник является; умения играть казачьи песни и исполнять казачий танец, умения владеть традиционным казачьим оружием – кинжалом, пикой и шашкой.

На соревнования участники прибывают в своем традиционном костюме, указывающем на принадлежность участника к той или иной этнической группе казаков.

При выходе на бойное место, судья вправе потребовать от участника (беспорядочно размахивающего оружием) демонстрацию стойки, защитных и атакующих действий шашкой и пикой, при незнании которых участник к состязаниям не допускается.

Допуск к соревнованиям осуществляется на основании письменной заявки организации, заверенной врачом, документов удостоверяющих личность и спортивной страховки.

1. Регламент смотра-конкурса

09.00 Молебен в Свято – Вознесенском храме;

10.00. Открытие смотра – конкурса «Рождественские Шермиции».

Пешие состязания казаков:

— словесность

— фланкировка шашкой.

— рубка лозы в пешем строю

— бой на шашках

— бой на пиках-подсохах

— кулачный бой

— борьба на вольную

Награждение победителей.

1. Порядок и правила проведения смотра-конкурса

 1.Словесность:

Казак должен рассказать о своих родовых корнях

Казак должен рассказать о видах и устройстве шашки, кинжала и пики. Если казак не знает своих предков до прадедов и не знает устройства традиционного казачьего оружия, то он не может считаться казаком и не допускается до фланкировки, к боям на пиках и кулаках, а так же борьбе.

 2.Фланкировка:

Казак должен показать свое умение владеть шашкой и пикой с помощью имитации боя с несуществующим противником. Показать ударные и защитные движения. Перехваты. Прыжки, подсады, скруты и другие движения корпусом. Если казак выполняет движения не четко или уронил оружие то он не допускается к рубке лозы.

 3.Рубка лозы в пешем строю:

Казак должен показать свое умение рубить боевой шашкой на примере лозы. По команде казак выхватывает шашку и делает три удара по лозе.  Срезы должен быть ровными без сколов. Если лоза сломана или стойка упала, то казак не допускается к боям на шашках.

4.Бой на шашках:

Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги, паховая ракушка) наносят друг другу удары спортивными (мягкими) шашками. Бой происходит только в положении СТОЯ. Победа присуждается за ТРИ акцентированных рубящих удара по любой зоне противника, кроме паха; выход противника за бойцовскую зону или его падение, а так же за потерю оружия во время поединка. Касание «третьей» точкой (рукой, коленом) не возбраняется. Бой ведётся без ограничения по времени. Бой проходит в кругу 5-6 метров.

При одновременных ударах, оба идут в зачет.

5.Бой на пиках-подсохах:

Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги, паховая ракушка) наносят друг другу удары спортивными (мягкими) пиками. Бой происходит только в положении СТОЯ. Победа присуждается за ТРИ акцентированных колющих удара по любой зоне противника, кроме паха; выход противника за бойцовскую зону или его падение, а так же за потерю оружия во время поединка. Касание «третьей» точкой (рукой, коленом) не возбраняется. Бой ведётся без ограничения по времени. Бой проходит в кругу 5-6 метров.

При одновременных ударах, оба идут в зачет.

1. Борьба на вольную:

Участники выходят по пояс голыми или в бешметах ( рубахах) по желанию, опоясанными кушаками из крепкой ткани. Борьба начинается с обоюдного захвата за пояса. После команды «БОРЬБА» захват может меняться. Победа присуждается: если противник упал, коснулся ковра «третьей» точкой или вышел за ковер ногой. Запрещены захват головы двумя руками, захваты за пальцы, волосы и кожу, болевые и удушающие приемы. Запрещены броски через собственное падение (с упором стопы, бросок через грудь прогибом и т.п.). Борьба ведется без ограничении по времени. Борьба происходит на ковре диаметром 5-6 метров.

 7.Кулачный бой:

Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги) или боксёрских перчатках наносят друг другу удары только руками.  Победа присуждается за явное преимущество — нокаут или нокдаун, выход за ковер, касание третьей точкой или пассивное ведение боя в течении 15 секунд противником.

Обязательные условия:

Наличие у Казака Справы  сапоги, шаровары, бешмет, черкеска, папаха) и холодного оружия.

Наличие флага или бунчука станицы (хутора), отдела, Войска.

 8.Награждение участников

Победители определяются по олимпийской системе (бой на выбывание).  Победители, награждаются

Практическая конференция по Шермициям в Зернограде 19 ноября 2016 г.

19 ноября 2016 г. в г.Зернограде Ростовской области будет проходить учебно-практическая конференция «Шермиции как наследие традиционной культуры донских казаков».

В программе конференции предлагается обсудить следующие вопросы:

1. Цели и задачи традиционных состязаний донских казаков шермиций в современную эпоху.
2. Традиции и мифотворчество в состязательной казачьей культуре.
3. Виды современных шермичных состязаний, критерии победы, правила, судьи и инструкторы в Шермициях.
4. Проблема и критерии мастерства в Шермициях.
5. Техническая база казачьих игр и состязаний используемых в Шермициях.

Конференцию проводит ДРОО Федерация казачьих воинских искусств Шермиций.

На конференцию приглашаются организаторы казачьих состязаний и игр, спортсмены и руководители различных казачьих федераций и клубов, развивающих традиционные направления в казачьих боевых искусствах; представители казачьих учебных заведений, а также все кому небезразлично сохранение казачьих воинских традиций.

Конференция будет проходить по адресу г.Зерноград, РДК ул. Мира, 22/43

Для участников из других городов возможно размещение на ночлег в общежитии за умеренную плату, по заранее присланной заявке.

Начало конференции в 10.00.

Заявки на участие присылайте на e-mail: zadonchina@yandex.ru

Заявки принимаются до 10 ноября.

Казаки потаповского отделения Федерации шермиций на Фестивале военного искусства казаков в Москве

Команда Потаповского отделения Федерации шермиций побывала на Фестивале военного искусства казаков «Казарла», который проходил в городе Москве. Команда из хутора Потапова состояла из шести человек — Божко Сергей Викторович (руководитель команды), Скакунов Н.Н.,  Маркин Илья 18 лет, Малышенко Дмитрий 15 лет, Буц Александр 16 лет, Романчук Иван 18 лет.Казаки участвовали в чемпионате по рубке шашкой одиночных мишеней. По итогам соревнований  Абсолютным Чемпионом IV Чемпионата по рубке шашкой стал Божко С.В., в категории старше 36 лет золотую медаль и 1 место занял Скакунов Николай Николаевич, в младшей возрастной категории серебряную медаль и второе место занял Романчук Иван Анатольевич.

Поздравляем победителей и призеров!