В первый мартовский день, в день проводов Масленицы, вправославный День Всепрощения в х. Рябичев прошли Масленичные шермиции ставшие уже традицией в Романовском юрте. Команды двух хуторов Рябичева и Потапова, ученики одной «Школы шермиций», старшим руководителем которой является казак Божко Сергей Викторович, судья Всероссийской Федерации казачьих воинских искусств Шермиции встретились для товарищеских состязаний.
Казаки – участники состязаний посетили службу в храме Николая Чудотворца, получили благословение на состязания отца Василия и Крестным ходом отправились к Рябичевскому СДК, где и были проведены состязания, приуроченные к хуторским масленичным гуляниям.
В нескольких возрастных категориях от 8 до 21 года участники состязались в поединках на спортивных пиках, шашках, в рубке мишеней, стрельбе из традиционного лука, в командной казачьей игре «Царь» и перетягивании каната.
Победители награждены грамотами Атамана Романовского Юрта, а команды кубками Главы администрации Рябичевского сельского поседения и медалями соревнований:
— в возрастной категории 8- 9 лет третье место занял Кравцов Сергей (х.Рябичев), второе – Потехин Илья (х. Потапов), первое — Пащенко Константин (х. Потапов);
— в возрастной категории 10-11 лет второе место занял Попов Максим (х. Потапов), первое место — Мериакри Дмитрий ( х. Рябичев);
— в возрастной категории 12 – 13 лет Мосиевич Александр (х. Потапов) занял 3-е место, Пащенко Андрей (х. Потапов) – 2-е, Беликов Артем (х. Рябичев) – 1-е место;
— в возрастной категории 14 -15 лет: Потехин Никита( х. Потапов) – 1-е место, Шорохов Иван (х. Рябичев) – 2-е, Альшев Денис (х. Рябичев) – 3-е.
Необходимо отметить, что многие казаки, окончивши школу, отслужив в армии, продолжают сотрудничать со «Школой шермиций»,помогать в организации, участвовать в соревнованиях и являются примером для молодой смены.
Среди них победителями стали Ежков Дмитрий (х. Рябичев), — 3-е место, Московой Артем ( х. Рябичев) – 2-е место, Шестаков Роман (х. Потапов) – 1-е место.
В стрельбе из традиционного лука заняли призовые места казаки х. РябичевАльшев Денис – 3-е место, Коробкин Алексей – 2-е место, Мартынов Илья – 1-е место.
В казачьей игре «Царь» первой стала команда х. Рябичев, а в перетягивании каната команда х. Потапов.
После награждения, традиционно мероприятие завершено танцем с оружием, и победители продемонстрировали свое мастерство во фланкировке шашкой под песню исполняемую сестрами Шороховыми .
Но это еще не все: участники соревнований, вместе с родителями отправились на праздничный обед: шулюм и блины, поздравления и пожелания, планы на будущее и слова благодарности друг другу были «в меню» этого праздничного застолья.
Впереди у нас самые главные состязания года: Шермиции «Игры степных народов Юга России», которые пройдут 16-17 мая возле с. Старочеркасской, на древнейшем месте памяти донских казаков — Монастырском урочище. Пожелаю команде Романовского юрта выйти, как всегда, и из этих состязаний победителями!
Традиция специальных воинских служб и церемониалов, принятых в России, восходит к византийской эпохе. Русская Православная Церковь издревле чтит подвиги воинов защищающих отечество. Церковное молитвенное попечение о них включает многообразные литургические формы. Уже в эпоху Ивана Грозного они имели государственное значение и отличались от своих прототипов. В основном, воинские чинопоследования имеют окказиональный характер, однако некоторые закреплены за определенными календарными датами. С. А. Ванюков называет несколько наиболее ранних воинских чинопоследований, известных по источникам XVI — первой половины XVII вв. В рукописных требниках содержатся молитвы «На войну идущему князю», «О князех» «На поганыя на брани», «На рать идущим», «Над судном ратным» [l]. В печатных требниках этого периода опубликованы тексты «Канона молебного ко Господу <…> поемого за князя и за люди», «Молитвы за царя», «Особая молитва благословити царя или князя», «Чин освящения воинской хоругви». Известны образцы молитвенных текстов чинопоследований, созданных Петром Могилой [l].
В церковной практике особое значение приобрели службы, молебны и акафисты перед иконами Божией Матери («Владимирская», «Казанская», «Смоленская» и др.) и святых. В XVIII-XIX веках в состав богослужебных книг входят чины благословения «воинских оружий» и освящения хоругви, военного судна, поминовения православных воинов. Помимо указанных, в круг воинских чинопоследований входили благодарственные молебны, например, «На воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов» [9] и «Службы благодарственные»[1].
К современным воинским чинопоследованиям, помимо указанных, можно отнести «Чин освящения самолета», «Чин благословения в воздушное путешествие» и др., и молебны — благодарственный, водосвятный, молебен «О победе над фашистской Германией» [8]. Что касается воинских ритуалов, то наряду с общепринятыми, сложившимися в прошлом в ар
[1] Подробнее о «Службах благодарственных» см. [4; 5,6].
мии, в войсковых казачьих обществах проводятся и особые, основанные на собственных традициях.
Источниками изучения и практического возобновления ритуалов служат издания «Последований молебных пений» (1893) [ю], «Устав конного полка» (1797) [16]; «Устав строевой казачьей службы» (1899) [17]. Кроме того, воинские чи- нопоследования были опубликованы в нескольких богослужебных книгах. В 1999 году на основе издания Сретенского монастыря выпущен Воинский требник, включающий «Мо- лебнаго пения ко Господу Богу, певаемого во время брани против супостатов, находящих на ны», «Чин освящения воинского знамения», «Чин благословения воинских оружий», «Чин освящения колесницы», «Чин благословения в путешествие», «Чин благословения новаго корабля или лодки», «Чин благословения воднаго судна ратного, на сопративные отпущаемого», «Чин освящения самолета», «Чин благословения в воздушное путешествие», «Чин освящения новаго дома», «Чин поминовения о православных воинех, и о всех за веру и отечество на брани убиенных» и др. [2].
Воинская культура казаков исторически связана с основными формами канонической православной традиции. До Октябрьской революции духовная жизнь казаков регламентировалась церковью. Обучение командиров младшего звена подразумевало освоение порядка отправления вседневных молений и праздничных богослужений, что находило отражение в учебниках урядников. Наиболее значимыми и употребительными были молебны, службы благодарственные, чин поминовения усопших воинов, а также чины освящения воинской хоругви, благословения водного судна и др.
В настоящее время казачьи подразделения, имеющиеся в Российской Армии, служат по общеармейскому уставу, а в регламентирующих документах войсковых казачьих обществ долгое время не удавалось достичь единства в вопросах религиозной практики. Инициативу унификации и регламентации
канонической стороны воинских ритуалов взяла на себя Русская Православная Церковь. В результате, в 2011 г. Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством совместно с Геральдической комиссией Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества и Министерством регионального развития Российской Федерации был издан «Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ». В нем описан порядок проведения основных окказиональных церемониалов и обрядов. «Сборник» издан как практическое руководство для священнослужителей и представителей казачества. В нем имеются соответствующие указания относительно церемониалов и чинопоследований, открытия и завершения Круга и учредительного Круга войскового общества, а также приведения к присяге атамана и казака, освящения и прибивки знамени, благословения воинских оружий и воинского знамени.
Как показал сравнительный анализ сборника с существовавшими ранее изданиями, он составлен на основе источников разного типа и времени формирования. Хотя публикация инициирована Русской Православной Церковью, сборник выходит за рамки сложившейся в ней практики создания книг нового типа. В соответствии с традицией он включает заимствованные из более ранних изданий («Последование молеб- ных пений» [ю], «Воинский требник» [2]») чины «Благословения воинских оружий» и «Освящения хоругви».
Чинопоследования, связанные с казачьими церемониалами (открытия круга, освящения знамени) содержат тексты тропарей и молитв, соответствующие песнопениям и молитвам «Молебна на начало доброго дела»[1] и «Благодарственного молебна». В сравнении с исходными текстами Требника молитвы несколько сокращены и адаптированы к современным реалиям.
Особенностью данного источника является сочетание в нем изложенных в краткой форме богослужебных чинов и сложившихся в практике казачьих обществ и принятых войсковыми институтами церемониалов. Последние были воссозданы и отчасти обновлены в начале 1990-х гг. и являлись плодом реконструкции ученых и заинтересованных представителей движения за возрождение казачества. Они осуществлялись на основе публикаций XIX-XX вв. исторического и этнографического характера. Благодаря воспроизведению в современных популярных изданиях и размещению на сайтах Войсковых казачьих обществ «сценарии» проведения церемониалов типизировались и канонизировались.
Старинные воинские ритуалы чтятся и сохраняются донскими казаками и в наши дни[1]. Одним из воинских чинопоследований является заупокойное богослужение. Как в прошлом, так и в настоящем к священным местам совершаются крестные ходы, а у часовен, памятных знаков и захоронений -богослужения.
В 1903 году (22 августа /4 сентября) был издан указ в Димитриевскую субботу совершать после литургии служение панихид[2]. Порядок совершения вседневной вечерни, утрени, часов и литургии данной родительской субботы обозначен в богослужебных книгах. Служба совершается в субботу по 13-й главе Типикона, предполагает отправление по желанию настоятеля, так называемого, заупокойного Аллилуйного богослужения.
На утрени вместо «Бог Господь» поются «Аллилуиа». Тропарь, Глас 2: «Апостоли, мученицы и пророцы» (дважды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Тропарь, Глас 2: «Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя». И ныне и присно и
[2] Помимо Дмитриевской субботы известна традиция отправления панихиды по усопшим воинам в день великого праздника Усекновения главы святого Иоанна Предтечи; установлена в 1769 г. по распоряжению императрицы Екатерины II.
во веки веков. Аминь! «Мати Святая Неизреченного Света…». После 1б-й кафизмы следует 17-я, разделяемая на две статьи. На Литургии поются те же тропари, что и на утрени, а также кондак 6 гласа «Со святыми упокой…», возглас «Во блаженном успении…» и «Вечная память…».
После литургии, принято совершать панихиду. Последование панихиды предусматривает чтение вместо шестопсал- мия девяностого псалма, после которого произносится Великая ектения, вместо Бог Господь — «Аллилуиа» и тропари и др.
Основные песнопения панихиды опубликованы в нотных Обходах и в авторских циклах А. А. Архангельского, Иером. Нафанаила (Бачкало) и др.
Воинская традиция поминовения продолжается в современном богослужении. В храмах совершаются панихиды. Примером может служить панихида по убиенным воинам, совершаемая в Димитриевскую субботу в храме Донской иконы Божией Матери Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря [13].
7 мая 2010 года был опубликован «Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла <…> о литургическом поминовении, приуроченном к празднованию Дня Победы в Великой Отечественной войне» устанавливающий особое ежегодное литургическое поминовение, приуроченное к празднованию Дня Победы, в следующем порядке: Во время служения Божественной литургии 9 мая на заупокойной ектении ввести особые прошения «о вождех и воинах…». По окончании Литургии служить благодарственный молебен Господу Богу за дарование Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. По завершении молебна служить заупокойную литию о почивших воинах [20].
В современной церковной практике известно об отправлении «Заупокойных богослужений с поминовением жертв Первой мировой войны» и о «Поминовении вождей и воинов
при служении литургии… и при возглашении вечной памяти в день празднования победы в великой Отечественной войне» «Особые прошения о мире на Украине на Божественной литургии» — молитва «на заупокойной ектении» [18:19].
В наше время одним из старейших, кратких и часто употребляемых казачьими обществами является также «Чин благословения воинских оружий». Объединяющая ключевые понятия символика оружия присутствует в обычаях и обрядах казаков. До революции практически все обряды казаков сопровождались стрельбой. Это имело ритуальный характер и подразумевало владение освященным в соответствии со специальным чином оружием. «Чин благословения воинских оружий» складывается из общего начала (пс. 34), молитвы на освящение оружия с последующим его кроплением водой и отпуста.
Т. С. Рудиченко в монографическом исследовании «Донская казачья песня в историческом развитии» отмечает обилие воинской символики и концептов в картине мира донских казаков [и: 41-46]. Сакрализация военных атрибутов в культуре казаков, связана с православными ритуалами благословения и освящения.
Благословение — «внешний знак преподания благодати Святого Духа» [7: 3391- Благословение воинских оружий в молебне происходит после чтения евангелия, ектении и молитвы и включает молитву на освящение оружия и кропление его водой: «Господи Боже наш, Боже сил, сильный в крепости и крепкий в бранех <…> на оружие сие небесное твое благословение низпосли и рабу твоему (рабам твоим) сему (сим): сие (сия) носити ко укреплению и заступлению церкви твоея свя- тыя <…> и сопротив всякому вражию ополчению сими грозна и страшна сотвори, и победоносна всегда в славу твою яви»
[15: зб].
Упомянутый чин в качестве составной части входит в более крупные чинопоследования, такие как молебны (Чины и
последования «освящения воды», «пред началом всякого доброго дела» и др.).
В наши дни ряд воинских чинопоследований отправляется во время возобновленных в 2009 году молодежных воинских состязаний «шермиций»[1]. Как и в прошлом «шермиции» приурочиваются к наиболее значимым церковным праздникам, дням памяти святых воинов или окказиональным военно-траурным обрядам. Шермиции проходят на памятных для казаков местах — Монастырском урочище (в народе именуемом «каплицей» или «кампличкой» — от cappella — часовня) и в крепости Святой Анны — расположенных недалеко от станицы Старочеркасской Аксайского района.
В настоящее время они организуются как своего рода соревнования, проводимые официальными организаторами (Федерация традиционных игр и этноспорта России и Федерацией воинских искусств шермиций). Для их проведения создается и публикуется специальное положение (например, «Положение о проведение майских шермиций 2014 г.»), включающее цели и задачи, место и сроки проведения, требования к участникам и условия их допуска, программу и пр. Однако шермиции сохраняют ритуальный характер и включают молебен, чин освящения оружия и казачьи инициационные воинские обряды, состязания и игры. Помимо военновозрастных инициаций — посажения на коня, скачек, состязаний во владении холодным оружием и рукопашной борьбе — во время шермиций проходит обучение подрастающих казаков.
[1] А.В. Яровой предлагает несколько определений понятии шермиции — исторически — это «примерные бои с оружием», устраиваемые на праздниках донскими казаками. Шермиции (как разновидность этноспорта) «представляют собой комплекс ритуально обусловленных традиционных видов физической активности, получивших распространение на всей территории проживания различных этнических групп казаков (прежде всего донских казаков) <…>, зафиксированных этнографией в XIX — первой половине XX» [21].
Молебен на празднике «шермиций» проходит на открытом воздухе, перед часовней, церковью или походным алтарем и сопровождается следующим рядом действий. Перед его началом казаки обнажают головы; во время чтения евангелия шашки наполовину вынимаются из ножен; при поздравительных возгласах (например, на Пасху: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!») производятся оружейные залпы и выстрелы их орудий. В чинопоследование включаются молитвы о казаках и воинстве.
Не меньшее значение имеют традиционные обряды воинского посвящения юношей, чествования памяти усопших воинов, чины благословения и освящения (воинских оружий, знамен) часто включаемые в православные праздники и торжества, посвященные важным датам военной истории. Во время шермиций также производится благословение воинских оружий.
Благословение воинских оружий во время шермиций продолжает древние воинские традиции и служит сохранению основополагающих концептов казачьей культуры. А. В. Яровой в исследовании «Шермиции — казачий этноспорт» выделяет особый «знаковый статус» оружия, отмечая: «Шашка символизировала крепость рода, она выполняла репродуктивные и охранительные функции в обрядах семейного цикла, военно-траурных обрядах» [21].
Таким образом, на современном этапе церковь, осуществляя помощь казачьим обществам, создает собрания текстов, регламентирующие ритуально-церемониальную сторону их деятельности. Изучение богослужебных сборников показало, что служения и воинские церемониалы сохраняются донскими казаками благодаря традиции их отправления Русской Православной Церковью. Возобновляемые традиционные ритуалы получают свое воплощение в рамках современных праздников и торжеств, инициированных казачьими обществами и государственной властью.
Демина В.Н., Рудиченко Т.С. «Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ» (2011) как источник изучения специальных служб и церемониалов казаков // Научное наследие профессора А.П. Пронштейна и актуальные проблемы развития исторической науки (к 95-летию со дня рождения выдающегося российского ученого): материалы Всерос. (с междунар. участием) науч.-практ. конф., г. Ростов-на- Дону, 4-5 апреля 2014 г. / отв. ред. М.Д. Розин, Д.В. Сень, Н.А. Трапш. Ростов н/Д: Фонд науки и образования, 2014. С. 165-172.
Демина В.Н. Службы благодарственные «Викториальных дней» в отечественной богослужебной практике // Богослужебные практики и культовые искусства в полиэтническом регионе / ред.-сост. С. И. Хвато- ва. Майкоп, 2016. С. 114-127.
Лукашевич А.А. Викториальные дни // Православная энциклопедия. Т. 8. М., 2004. С. 444-445. URL:
Плотникова Н.Ю. Русское партесное многоголосие конца XVII — середины XVIII века: источниковедение, история, теория. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2015. 340 с.
Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. Т. I / ред. Д.А. Булатова М.: Изд-во П.П. Сойкина, 1992. (репр. издание). 1120 с.
Последование благодарственнаго и молебнаго пения ко Господу Богу, певаемаго в день Победы в Великой Отечественной войне // Официальный сайт Московского Патриархата. 07.05.2010. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154873.html.
Последование благодарственного молебного пения ко Господу Богу на воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык, певаемого в день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа или во ин день // Сайт храма Рождества Христова г. Краснодара. 06.06.2012. URL: http://xpam-xpicta.ru.
Последование молебных пений. СПб.: Синодальная типография, 1893. 299 с.
Рудиченко Т. С. Донская казачья песня в историческом развитии. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, гос. консерватории им. С.В. Рахманинова, 2004. 512 с.
Рудиченко Т.С., Демина В.Н. Современные воинские ритуалы и чинопоследования донских казаков. URL:
Рудиченко T.C. Элементы воинской культуры в православных праздниках на Дону // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире / ред.-сост. С.И. Хватова. Майкоп, 2017. С. 249263.
Сборник чинопоследований войсковых казачьих обществ / Синодальный Комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством. 2011. URL: http://www.skvk.org/wp-content/uploads/ 2011/06/chin.pdf.
Устав конного полка. СПб., 1797. 261 с.
Устав строевой казачьей службы. Ч. 1: Одиночное, взводное и пешее учение. СПб., 1899. 244 с.
Циркуляр в епархии всей полноты Русской Православной Церкви. Особые прошения о мире на Украине на Божественной литургии 23 февраля 2014 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3575275.html].
Циркуляр от 24.07.2014 «О совершении во всех храмах Ростовской-на-Дону епархии заупокойных богослужений с поминовением жертв Первой мировой войны». URL:
Циркуляр Святейшего Патриарха Кирилла епархиальным Преосвященным, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей России о литургическом поминовении, приуроченном к празднованию Дня Победы в Великой Отечественной войне. 7 мая 2010 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1154886.html.
Борьба на ломка являлась разновидностью поясной борьбы у донских казаков. Некоторые исследователи возводят ее к традициям кочевников, которые в конной свалке захватом за пояс, ловко выдергивали противника из седла. Однако, разновидности этой борьбы с поясом или без, предполагающей плотный захват накрест или за пояс известна у многих народов мира. Захват за пояс наиболее удобный захват при борцовском поединке, когда быстрый захват «под силки», давал преимущества в броске. Происхождение такой разновидности борцовского поединка следует искать в глубокой древности, а в Подонье он известен по изображениям борющихся скифов на золотых бляшках из кургана «Трех братьев». В скифской борьбе видны плотный захват, упор «кость в кость», динамичные, напряженные позы борцов…
Донские казаки такую разновидность борьбы возводили к древнейшему поединку князя Мстислава и косожского богатыря Редеди, о чем писал Ян Потоцкий, совершавший в 1797 г. поездку по земле донских казаков. Он наблюдал, как его спутники, донцы, боролись.
«…Искусство состоит в том, чтобы схватить противника за пояс, потом броситься изо всей силы задом на земь, так чтобы борец полетел через голову; подумаешь, что он переломает себе руки и ноги, но казак не так нежен: при мне они оба встали здоровы и невредимы, как будто просто упали. Эта игра тем более примечательна, что казаки приписывают ей свое происхождение. Когда Владимир завоевал Херсон, сын его Мстислав переехал Воспор и пришел на остров, на котором стоит Тамань, бывший тогда главным городом княжества Тмутараканского. Князь яссов или косогов на нем защищался, решились окончить войну поединком без оружия. Мстислав остался победителем…» Такая традиция борьбы сохранилась у донцов и до сего дня. Быстрым броском сделать захват за пояс и сделать бросок противника на землю.
Борьба на ломка существовала на Дону долгое время. Боролись на специально сшитых кушаках, или хватались за пряжки (пояса). В домашних условиях такую борьбу передавали старики внукам. Возрождение этой борьбы, как вида этноспорта, массового состязания следует отнести к 2004 г. В г.Зернограде стараниями А.В. Ярового и О.В. Моргунова стали проходить казачьи игры Ермака Тимофеевича. Правила были самые народные. На традиционных играх Шермициях, проводимых Федерацией Шермиций на памятных для донцов местах, применяются следующие правила, в разработке которых принимали участие представитель Федерации шермиций в Краснодарском крае мастер спорта Ю.Н.Бригаденко и президент Федерации шермиций Яровой А.В.
Извлечения из правил Шермиций.
Дисциплина «борьба на ломка» – исторически сложившаяся у донских казаков особая форма состязаний, использовавшаяся в военно-траурной и календарно-праздничной обрядности. Соревнование проводится в виде борцовского поединка, целью которого является с помощью борцовских действий из предварительного поясного захвата, заставить противника коснуться телом ковра. Борьба «на ломка», «под пряжки» была популярна на Дону и имела древние кочевнические корни. Цель такой борьбы заключалась в том, кто кого кинет. Захват за пряжки мог быть не всегда постоянным. Так, по описанию М. Харузина в борьбе с калмыками казаки использовали высокие броски, борьба велась не только до падения, но по особому уговору необходимо было удержать противника под собой некоторое время. В верхнедонских станицах борьба на ломка могла рассматриваться как поединок, при котором захват делается не за пояс, а накрест руками. Подобный вид народной борьбы просуществовал на Дону вплоть до середины ХХ века, сохранились приемы и правила таких поединков в этнографических описаниях, воспоминаниях и навыках стариков.
Основные положения для дисциплины «борьба на ломка»
Содержание схватки
1. Целью состязаний является возрождение казачьей народной борьбы «на ломка»;
2. Задачей бойцов является подавление соперника броском (сваливанием, сбиванием);
Ход и продолжительность схватки
1. Борьба начинается по команде «Борьба!», а по команде «Стой!» завершается. Борьба начинается в центре круга с обоюдного двойного захвата за пояса. Из данного положения борцы могут переходить на любой вольный захват, при этом допускается бросать одну руку, а вторую держать на поясе обязательно. Борьба проходит в стойке. Если боец бросил захват двумя руками, ему засчитывается поражение.
2. Запрещенные технические действия:
— двойной захват за шею и голову;
— болевые приемы в стойке на позвоночник, руки и ноги;
— воздействие на коленный сустав не в плоскости его естественного сгибания;
— бросок через грудь прогибом* (на травяном покрове).
3. Победа присуждается если
— противник коснулся третьей точкой;
— за выход за границу площадки;
— отказ от поединка;
— за получение 2-х замечаний;
— если один из бойцов бросил захват пояса двумя руками, ему присуждается поражение.
4. Судья в поле прерывает схватку в случае вынесения предупреждения одному из участников.
5. После каждого прерывания схватки судья в поле оценивает действия, выполненные участниками, показывая эту оценку жестами. Баллы обозначаются указательным жестом в сторону участника, получившего балл, предупреждение – рукой зажатой в кулак.
6. Схватка останавливается, в случае отказа участника от продолжения схватки. В этом случае участник поднимает вверх руки. Также отказаться от продолжения схватки может представитель участника, отстранив участника от участия в схватке.
7. Схватка может быть прервана по требованию врача в случае получения травмы одним из участников.
8. Судья в поле останавливает схватку, в случае если на лице одного из участников появляется кровь (при отсутствии травмы, требующей медицинской помощи). Если кровотечение не удается остановить, судья может прекратить схватку досрочно.
Снятие и дисквалификация
1. Участник отстраняется от участия в соревнованиях в следующих случаях:
а) если совершено целенаправленное травмирование соперника (в этом случае травмированный соперник, так же отстраняется от участия в соревнованиях);
б) если участник допустил грубое или неэтичное поведение;
в) если участник не являлся на ковёр после вызова в течение 1 мин.;
2. По решению главного судьи соревнований за грубое и неэтичное поведение, а так же за неоднократные нарушения, допущенные участниками одной команды, тренером, представителями команды, болельщиками от участия в соревнованиях может быть отстранена вся команда.
1. Уклонением от схватки считается:
a) бездействие в схватке «борьба на ломка» (отсутствие атакующих действий);
б) задержка продолжения схватки в «борьбе на ломка» одним из участников после прерывания схватки судьей;
Предупреждения
Предупреждения выносятся за:
а) уклонение от схватки;
б) выход за пределы поля;
в) за продолжение схватки после команды «стой»;
г) за выполнение запрещенного травмоопасного действия.
Приемы борьбы демонстрирует м.с. по самбо Вадим Колганов (г.Глазго) ассистент М.Колганов.
…Да, это он – Никишка Терпуг, песенник, удалой боец и забубенная голова. Улица и песни – его радость. Его стихия – кулачный бой. Тут он – артист, щеголь, герой, подкупающий даже противников смелостью мгновенного натиска, ловкостью удара, красотою и благородством приемов. Именно – благородством, доступным только истинной силе и отваге. Рядовые бойцы кидаются обыкновенно с расчетном, взвесивши силы своей и противной стороны, бьют с хитрецой, с коварством, с сердцем. Иной не побрезгует ударить «с крыла». Другие не стыдятся под шумок и лежачим попользоваться… как будто нечаянно.
Настоящий боец никогда до этого не унизится. Никогда не станет высматривать, заходить сбоку. Никогда не спросит, сколько пришло их и сколько наших? Нет. Грудью вперед – дай бойца!.. Держись!.. Весь на виду, гордый, смелый, не уклоняющийся от ударов…
О, красота и упоение боя, очарование риска, бешено-стремительного движения, восхитительный разгул силы и удали!.. Невинное тщеславие и радость бойца перед изумленными и венчающими молчаливой хвалой женскими взорами! Сколько синяков износил Терпуг ради вас!..
Вон стоят они, две темные, живые стены, – одна против другой. Выжидают. Высматривают друг друга, пробуют. По временам колыхнутся, сдвинутся. Шумно и гулко смешаются, рассыплются… Короткая, быстро обрывающаяся стычка одиночных бойцов, но не бой. Настоящий бой вспыхнет – зрители не затолпятся, как сейчас, не будут напирать и стеснять бойцов. Поспешно и опасливо отбегут в стороны и будут мчаться лишь на флангах боя с бестолковым, поощряющим криком.
Но это еще не бой. Это – так, щегольство зачинщиков, показные позы, хвастовство ловкостью и удалью. Выйдут с обеих сторон бойцы, по одному, по два, – молодежь, все подростки, женишки. Терпуг считает себя уже на много степеней выше этого мелкого ранга. Ставит себя на одну линию со старыми, серьезными бойцами, которые кидаются только в решительный момент. А тут – народ жидкий, вертлявый, несерьезный… Прицеливаются, подлавливают руками друг друга. Иной вдруг прыгнет вперед, легкий и эластичный, как молодой барс, размахнется внезапно и широко – от внезапности вздрогнет и отпрянет противник, уклоняясь от удара. Но сейчас же снова в своей вызывающей позе и зорко следит, высматривает момент ударить самому.
И долго молча, при безмолвном внимании зрителей, темным, подвижным кольцом оцепивших их, покачиваются и топчутся они на том небольшом, заколдованном пространстве, которое ни одна сторона не имеет еще смелости взять натиском. Изредка лишь, сбоку, спереди, сзади раздается побуждающий, подтравливающий голос, поощрение, понукание, но точно ничего не слышат насторожившиеся бойцы. И вдруг – один взмахнул… И вот он – быстрый, неожиданный, ловкий удар, и восторженный гул просыпался лавиной… Вздрогнули, зашумели обе стены, и вот-вот он вспыхнет, общий бой…
В этом бою, в одиночном, которым обыкновенно начинают общую схватку, много рисовки, форсу. Нужна выдержка, самообладание, увертливость. Под взглядами сотен глаз, при безмолвно пристальном внимании знатоков, когда стучит от волнения сердце, – не ошибись! Стыдно будет каждого промаха, каждого зевка, каждого неловкого движения…
И все-таки это – ненастоящее: успеть нанести удар и сейчас же отпрянуть назад, в своих… Сорвать гул одобрений – это заманчиво для мелкоты. Он, Никифор Терпуг, уже ушел от этой забавы, стал выше ее. Как серьезный боец, он ценит лишь бой общий, когда боец идет в стене, кидается прямо, без уверток, не уклоняясь от опасных противников, не помогая себе бестолковым криком, прямо бьет, по совести, правильно, не «с крыла». Сшибая, не злорадствует. Падая сам, не злобится. При отступлении не бежит, но подается медленно, с упорным боем.
Правильных бойцов он уважает и в противниках. Он влюбляется в них, невольно подражает им, перенимает их манеры. Одно время он стал ходить вперевалку, как тяжелый, похожий на медведя Фетис Рябинин. Потом увлекся Сергеем Балахоном, перенял его манеру играть песни и носить пиджак, не надевая в рукава. И все за то, что они дрались артистически, великолепно и вокруг их имен шумела завидная слава лихих бойцов.
Сергеем Балахоном он и теперь всякий раз любовался, когда он, широкобородый и пьяно-веселый, раздевшись и сняв фуражку, выйдет вперед и разливисто крикнет:
– Н-но-ка, зач-ном!..
Сколько мужественной красоты… Ни форсу, ни бахвальства – одно упоение боем! Кидается прямо в стену противников. Красивый, кажущийся небрежно-легким взмах – и вот уже брешь в стене и у нее шумный поток других бойцов. Вспыхнул бой, взметнулся в стороны, дрогнула улица, затопотала… Без шапок, с развевающимися волосами и бородами, в одних рубахах мечутся быстрыми молниями бойцы, прыгают, как львы, сшибаются, бухают кулаками, как молотами, сплетаются руками, как бы в братских объятиях, – туман в глазах, в сердце восторженный трепет от возбуждающего, слитного шума голосов, ликующий крик удалой радости…
Весь охваченный головокружительным увлечением, прелестью жгучей опасности, жаждой одоления, бросается Терпуг в самый центр боя. Полный, радостный крик вылетает из его груди, крик вызова и борьбы. Бьет, получает удары. И метки взмахи его, тяжелы кулаки, и знают уже их его противники. Теперь, кидаясь в бой, он слышит уже:
– Терпуг!.. Терпуг!..
И сердце его наполняется гордой радостью: его видят, его замечают и свои, и противники… За ним следят столько красивых женских глаз, на каждый его промах, падение будут смотреть старики… О, он не даст себя на потеху, никакого бойца он не станет обегать!..
Ах, как любил он принять на себя какого-нибудь прославленного бородача из старых, смотревших свысока, пренебрежительно на молодежь, вчера еще числившуюся на полуребячьем положении, не признанную, не заслуженную! Выдержать удар такого осетра – костистого, широкого, с тяжелой рукой, – удержать его, не выпустить из рук – страшно и заманчиво! Но свалить с налету, сбить метким ударом с ног – это такое счастье, такая сладкая мечта, от которой глаза заволакиваются туманом!.. И он уже близок к ее осуществлению – он уже выдерживает Сергея, выходит на Багра и сшиб с ног в прошлое воскресенье Капыша. Он признан…
Народные гулянья, блины, ярмарки и праздничные концерты – в Волгодонском районе масштабно провожали Зиму и встречали Весну.Одним из таких ярких, запоминающихся мероприятий стали казачьи национальные игры «Шермиции» проведенные в х. Потапов 25 февраля.
Такие мероприятия в нашем районе не впервые. Казаки х. Потапов возродили эту историческую и значимую в быте и в подготовке к военной службе традиционную «забаву» наших предков, проводят игры не впервые на уровне района, участвуют в играх всероссийского и международного масштаба,о чем наша газета рассказывала ранее.
В соревнованиях приняли участие казачьи дружины и казачата хуторов Потапов, Рябичев,Лагутники, поселков Солнечный и Победа, станиц Дубенцовская, Романовская, гости-казаки из г. Таганрога.
Отец Василий, игумен храма Николая Чудотворца, как и полагается в таких случаях, провел соответствующую службу, благословил казаков. Господь услышал нашу молитву, и небо стало светлее, воздух теплее, а уверенно обещанного интернетом дождя на головы участников и гостей мероприятия не снизошло до завершения оного.
Азартно сражались наши земляки на пиках, на шашках, соревновались в рубке лозы, уверенно бились «на кулачках», командно играли «в царя», отдавали все силы, сходясь «стенка на стенку». Все желающие могли ознакомиться с историей традиционного казачьего лука и поупражняться в стрельбе.
Игры сопровождались исполнением народных казачьих песен ансамблем х. Потапов, а в это время закипали самовары, готовились блины, открывались банки с душистым домашним вареньем. Все желающие могли отведать неповторимых ароматныхсолнечных потаповских блинов.
По завершению праздника победители были по достоинству вознаграждены грамотами Атамана Романовского юрта, медалями, а команды-победители золочеными кубками с памятными надписями.
Родные и близкие казаков, родители, бабушки и дедушки казачат, читайте и гордитесь!Не перевелись ещё казаки-богатыри на Тихом Дону! Перед вами список победителей соревнований:
Возрастная группа10-11 лет: 1-е местоПровоторов Григорий (х. Потапов), 2 –е место Матынов Илья (х. Рябичев), 3-е местоХухлаев Дмитрий (х. Холодный);
Возрастная группа12-13 лет: 1-е местоПерерва Александр( х. Потапов), 2-е местоКудеев Алексей( х. Потапов); 3 место Бережнов Иван ( х. Рябичев);
Возрастная группа14-15 лет:1-е место Шестоков Роман (х. Потапов), 2-е местоАпандов Никита (х. Потапов), 3-е место Шорохов Анатолий (х. Рябичев);
Возрастная группа 16-17лет: 1 место Попов Алексей(х. Потапов), 2-е местоПоливин Илья (х. Потапов), 3-е местоКардач Андрей (х. Рябичев);
Возрастная группа 18-20 лет: 1 место Рукавицин Артем ( х. Рябичев), 2-е место Александров Андрей (п. Солнечный);
Возрастная группа 21-40 лет: 1-е место Жорин Юрий (ст. Дубенцовская), 2-е местоВеретельников Василий (х. Потапов); 3-е место Самсонов Роман (х. Морозов).
Поединки «Кулачки»: 1-е место Жорин Юрий (ст. Дубенцовская); 2-е место Рыжкин Владимир (ст. Дубенцовская), 3-е место Ушаков Олег (ст. Дубенцовская).
Игра «Стенка на стенку» 16-17 лет: 1-е место занято кужатами х. Потапов, 2-е место – ст.Дубенцовская, 3-е место — поселка Победа;
20-40 лет: 1-е место заняли казаки х. Рябичев, 2-е — ст. Дубенцовская, 3-е — пос. Солнечный.
В Игре «Царь»: 13-15 лет 1-е место казачата х. Потапов, 2-е место — х. Рябичев;
16-17 лет 1-е х. Потапов, 2-е ст. Дубенцовская, 3-е — пос. Победа.
Общекомандные места распределились так: 1-е место — х. Потапов; 2-е — ст.Дубенцовская, 3-е — х. Рябичев.
От имени благодарных участников этих незабываемых игр благодарюадминистрацию Волгодонского района, заведующую отделом образования Леонову С.В., атамана Романовского юрта Войтова А.В. за помощь в организации игр, за предоставленные награды участникам. Благодарим судей шермиций казаков х. ПотаповКудеева В.Н.,Скакунова Н.Н.,Арькова Н.П., Буц Александра, судью игры « стенка на стенку» преподавателя Дружинина Андрея Юрьевича, Судью«кулачек» Мокроусова Виктора Александровича, казачий хор х. Потапова, и всех казаков и казачек юрта, принявших участие в организации игр и за участие в них.
Бригаденко Ю.Н. — официальный представитель Федерации казачьих воинских искусств Шермиций на Кубани
Положение о проведение смотра-конкурса традиционных казачьих боевых искусств «Рождественские Шермиции»
Культура казаков Юга России является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явлением донской казачьей культуры являются шермиции – широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают связи между поколениями, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.
Общие положения
Организаторами смотра-конкурса традиционных казачьих боевых искусств «Рождественские Шермиции» (далее – конкурс) является Отдел культуры администрации муниципального образования Приморско-Ахтарский район, Приморско-Ахтарское районное казачье общество, Ассоциация (союз) содействия организации фестиваля казачьих национальных видов спорта и народного творчества «Шермиции», Муниципальное бюджетное учреждение «Приморско-Ахтарский районный Дворец культуры», Фонд имени священника Илии Попова.
Основные цели и задачи
— возрождение и сохранение народных праздников и обрядов кубанских казаков;
— воспитание подрастающего поколения и молодежи на основе многовековых народных традиций казаков;
— сплочение граждан на основе интереса к познанию национальных и самобытных традиций и обычаев своего и других народов, воспитание чувства национального достоинства, социальной справедливости, патриотизма и ответственности за судьбу страны;
— нормализация общественно-политической ситуации в субъектах Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский федеральный округ; — сохранение культурного наследия народов Юга России, развитие единого культурного пространства и укрепления культурных связей между субъектами Российской Федерации, демонстрация общности и богатства духовной культуры различных этнических групп казаков;
— пропаганда физической культуры и этноспорта, привлечение населения к здоровому образу жизни;
— создание условий для сохранения этнодвигательности и этнической культуры казаков;
— возрождение, сохранение и популяризация традиционных игр казаков в местах их компактного проживания.
В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, традиционными играми и состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций, на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения, толерантности и взаимообогащения народов.
Участники смотра-конкурса
В соревнованиях принимают участие традиционные возрастные группы казаков: 14-15 лет; 16-17-лет.
Условия и порядок проведения смотра-конкурса
Игры проводятся на территории города Приморско-Ахтарска15 января 2017 года:
— Обрядовая часть в Свято-Вознесенском храме;
— Состязательная часть в МБУ «Приморско-Ахтарский РДК» по адресу: г. Приморско-Ахтарск, ул. 50 лет Октября, 65/1.
Заявки на участие принимаются до 9 января 2017 годапо e-mail: omolotos@mail.ru
Контактные телефоны – 8-962-85-89-128 – Бригаденко Юрий Николаевич, руководитель творческого коллектива «Казачьи забавы» МБУ «Приморско-Ахтарский РДК», 8 918 071 25 46 – Майстренко Ирина Геннадьевна, методист организационно-методического отдела МБУ «Приморско-Ахтарский РДК»
5.Требования к участникам и условия их допуска
Допуском к казачьим играм является знание своих родовых корней; легенд и фольклора той местности, рожаком которой участник является; умения играть казачьи песни и исполнять казачий танец, умения владеть традиционным казачьим оружием – кинжалом, пикой и шашкой.
На соревнования участники прибывают в своем традиционном костюме, указывающем на принадлежность участника к той или иной этнической группе казаков.
При выходе на бойное место, судья вправе потребовать от участника (беспорядочно размахивающего оружием) демонстрацию стойки, защитных и атакующих действий шашкой и пикой, при незнании которых участник к состязаниям не допускается.
Допуск к соревнованиям осуществляется на основании письменной заявки организации, заверенной врачом, документов удостоверяющих личность и спортивной страховки.
Регламент смотра-конкурса
09.00 Молебен в Свято – Вознесенском храме;
10.00. Открытие смотра – конкурса «Рождественские Шермиции».
Пешие состязания казаков:
— словесность
— фланкировка шашкой.
— рубка лозы в пешем строю
— бой на шашках
— бой на пиках-подсохах
— кулачный бой
— борьба на вольную
Награждение победителей.
Порядок и правила проведения смотра-конкурса
1.Словесность:
Казак должен рассказать о своих родовых корнях
Казак должен рассказать о видах и устройстве шашки, кинжала и пики.Если казак не знает своих предков до прадедов и не знает устройства традиционного казачьего оружия, то он не может считаться казаком и не допускается до фланкировки, к боям на пиках и кулаках, а так же борьбе.
2.Фланкировка:
Казак должен показать свое умение владеть шашкой и пикой с помощью имитации боя с несуществующим противником. Показать ударные и защитные движения. Перехваты. Прыжки, подсады, скруты и другие движения корпусом. Если казак выполняет движения не четко или уронил оружие то он не допускается к рубке лозы.
3.Рубка лозы в пешем строю:
Казак должен показать свое умение рубить боевой шашкой на примере лозы. По команде казак выхватывает шашку и делает три удара по лозе. Срезы должен быть ровными без сколов. Если лоза сломана или стойка упала, то казак не допускается к боям на шашках.
4.Бой на шашках:
Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги, паховая ракушка) наносят друг другу удары спортивными (мягкими) шашками. Бой происходит только в положении СТОЯ. Победа присуждается за ТРИ акцентированных рубящих удара по любой зоне противника, кроме паха; выход противника за бойцовскую зону или его падение, а так же за потерю оружия во время поединка. Касание «третьей» точкой (рукой, коленом) не возбраняется. Бой ведётся без ограничения по времени. Бой проходит в кругу 5-6 метров.
При одновременных ударах, оба идут в зачет.
5.Бой на пиках-подсохах:
Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги, паховая ракушка) наносят друг другу удары спортивными (мягкими) пиками. Бой происходит только в положении СТОЯ. Победа присуждается за ТРИ акцентированных колющих удара по любой зоне противника, кроме паха; выход противника за бойцовскую зону или его падение, а так же за потерю оружия во время поединка. Касание «третьей» точкой (рукой, коленом) не возбраняется. Бой ведётся без ограничения по времени. Бой проходит в кругу 5-6 метров.
При одновременных ударах, оба идут в зачет.
Борьба на вольную:
Участники выходят по пояс голыми или в бешметах ( рубахах) по желанию, опоясанными кушаками из крепкой ткани. Борьба начинается с обоюдного захвата за пояса. После команды «БОРЬБА» захват может меняться. Победа присуждается: если противник упал, коснулся ковра «третьей» точкой или вышел за ковер ногой. Запрещены захват головы двумя руками, захваты за пальцы, волосы и кожу, болевые и удушающие приемы. Запрещены броски через собственное падение (с упором стопы, бросок через грудь прогибом и т.п.). Борьба ведется без ограничении по времени. Борьба происходит на ковре диаметром 5-6 метров.
7.Кулачный бой:
Участники в защитном снаряжении по армейскому рукопашному бою (шлем, краги) или боксёрских перчатках наносят друг другу удары только руками. Победа присуждается за явное преимущество — нокаут или нокдаун, выход за ковер, касание третьей точкой или пассивное ведение боя в течении 15 секунд противником.
Обязательные условия:
Наличие у Казака Справы сапоги, шаровары, бешмет, черкеска, папаха) и холодного оружия.
Наличие флага или бунчука станицы (хутора), отдела, Войска.
8.Награждение участников
Победители определяются по олимпийской системе (бой на выбывание). Победители, награждаются
Вот и прошли наши очередные национальные казачьи игры – шермиции. Теперь можно и подумать, поразмыслить, что-то изменить, на что-то обратить большее внимание… и понять главное – щермиции становятся институтом социализации для казаков, демонстрацией ими своего умения обращаться с традиционным оружием, да и чалбой и чиначком…
17 мая 2014 года состоялись Национальные казачьи игры – шермиции, в которых приняли участие казаки Дона, Яика, Кубани, Терека… Перед началом игр маленькие казачата бросились ловить ящерку, ту самую, которая улизнула от наших казаков из рук во времена достопамятные… Поймал ее казачонок хутора Потапова Романовской станицы Кудеев Алексей. Старики долго рассматривали эту ящерку, письмена на ее спине и решили, что письмена есть, правда прочитать их, умельцев нет, а игры можно начинать. Казачонку выдали памятную награду, чтобы запомнилась ему эта ящерка….
Шествие казаков во главе со священником, кубанским казаком, о.Александром Назаренко прошло от лагеря к поляне перед часовней. Ансамбль «Дон Батюшка» (г.Ростов-на-Дону) исполнил гимн Всевеликого Войска Донского.
Священник отслужил молебен и совершил чин освящения оружия казаков. В своем обращении к казакам о. Александр отметил важность исповедания православной веры для сохранения своей национальной идентичности.
После этого началась словесность, проведение которой возглавили яицкий казак Е.В. Владимиров и донской казак Грушевской станицы Дмитрий Попов, им помогали судьи бойных мест казак хутора Керчик-Савров Кочетовской станицы Пьяных Андрей, казак станицы Средней г. Новочеркасска Сергей Покатилов, казак Мечетинского юрта Денис Чернов, казак х.Потапова Романовской станицы Николай Скакунов, донской казак Алексей Резанов…
На поляне проходил обряд посажения на коня, руководство которым осуществлял донской казак Александр Михайлов, помогал ему уральский казак Алексей Ставкин.
Состязания проходили на шести бойных местах. На них состязались в фехтовании на шашках и пиках, метали дротики, стреляли из лука, боролись на ломка, бились на кулачки, рубили одиночные мишени и полосу из мишеней. На отдельной площадке проводил обучение и состязания для самых маленьких казачат до 9 лет казак г. Волгограда Андрей Сандалов, в прошлом участник известного ансамбля казачьей песни «Станица», ныне руководитель народного фольклорно-этнографического ансамбля «Покров» Волгоградского социально-педагогического университета, правнук полного Георгиевского кавалера, вахмистра Алексея Сандалова.
Под его руководством казачата изучали казачье оружие, учились держать шашку, рубили воду, играли в казачьи игры, боролись, стреляли из лука.
По итогам состязаний до 9 лет были отмечены следующие участники:
Арбузов Степан – 1 место
Гавриленков Степан – 2 место
Физикаш Артем – 3 место
Остальные казачата получили грамоты и призы участников шермиций – Власко В., Назаров И., Терехин Я., Голубинский М., Гоценко С., Фомин С., Диденко Д., Чирский В., Ильинов Т., Бондаренко С.
В возрастной группе 10-12 лет наибольшее количество побед одержали:
1 место Новиков Сергей хутор Потапов Романовского юрта;
2 место. Ежков Дмитрий хутор Рябичёв Романовского юрта
3 место. Кудеев Алексей хутор Потапов Романовского юрта.
Среди казаков возрастной группы 13-14 лет:
1 место Шматко Игорь Зимовниковского юрта
2 место. Кутильвасов Кирилл х.Рябичёв Романовского юрта
3 место. место Кардач Андрей х.Рябичёв Романовского юрта.
Среди казаков возрастной группы 15-17 лет.
1 место Романчук Иван хутор Потапов Романовского юрта
2 место Маркин Илья хутор Потапов Романовского юрта
3 место Колесников В. Зимовниковский юрт.
Среди казаков 18-20 лет
1 место Показиев Иван станица Мечётинская
2 место Подборный Игорь хутор Потапов Романовский юрт
3 место Кривощеков станица Средняя г.Новочеркасска
Среди казаков 20-40 лет
1 место Чернов Денис хутор Клюев Мечетинской станицы.
2 место Ставкин Алексей Яицкое казачье войско
3 место Пьяных Андрей хутор Керчик-Савров Кочетовской станицы.
Организаторы и участники Шермиций выражают благодарность за активное участие и помощь в проведении игр Дмитрию Грызлову, Виталию Соловьеву, Алексею Ступину, Юрию Рязанову, Денису Третьякову, Марианне Баштовой, Наталье Пичуриной, Федору Павлюкову, Александру Боровлеву, Тарасу Шевченко, Андрею Добрынину (Прага), Андрею Пустобаеву, Евгению Владимирову, Дмитрию Попову, Ивану Василенкову, Эдуарду Ольхову, Петру Головкову, Виталию Кольцову, Тимуру Оккерту, атаману Черкасского округа И.А. Капустину, Денису Зубкову, главе администрации Старочеркасска Е. Галицыну, Борисановым Петру и Дмитрию (Казачья Гамазея г.Волгоград).
Традиционно Масленица в Романовском юрте сопровождалась воинскими состязаниями казаков, которые задолго до ее начала начинали готовиться к предстоящим ристаниям. На них каждый казак стремился отличиться, приумножить славу казачьего рода, родного хутора и станицы, показать свое удальство и умение во владении конем и оружием. Молодечество было в крови у наших казаков, поэтому Масленицу отмечали красочно и шумно, с гулебными командами и знаменами, стрельбой, свистом шашки и гиком в кулачном бою.
Как и прежде, в наши дни, казаки в завершении масленичной недели, которое пришлось на 1 марта, бились на кулачки, ходили стенка на стенку, шермовали шашкой и пикой, а юртовые дружины перетягивали канат. В станицу Романовскую на традиционные юртовые шермиции съехались команды казачьих школ и добровольных казачьих дружин шести поселений района.
Как и положено, с глубокой древности, всякое доброе дело казаки начали с молитвы в храме Архангела Михаила. После этого, казаки с хоругвями и иконами прошли крестным ходом до места состязания – станичной площади. Сам крестный ход мыслится как воскрешение событий исхода народа из Египта и в то же время это путь Христа на Голгофу, который казачий народ прошел в ХХ веке. Как сказано в Евангелии, «неся крест свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Иоан. 19, 16). Крестный ход еще и очищал и благословлял окружающий мир: «Подъемлем и износим из храмов честные иконы для того, чтобы освятились и люди, и все потребное в их жизни, то есть домы, пути, воздух и земля, оскверняемая нами и попираемая нашими ногами, для того чтобы весь обитаемый нами град и страна причастились божественной благодати, отвергнув все губительное и тлетворное».
Место состязаний казакам пришлось перенести из-за плохой погоды в спортивный зал детско-юношеской спортивной школы станицы Романовской. Состязания открыл приветственным словом атаман Романовского юрта А.В. Войтов.
Сегодня «шермичные игры относятся к этноспортивным механизмам сохранения и выживания этнической эдентичности, которые имеют место в среде донских казаков». Школы со статусом «казачья» могут давать образцы этнокультурного воспитания только в том случае, если будут взаимодействовать с казачьими общинами, принимать непосредственное участие в казачьих праздниках, нести элементы этой культуры в массы, а также иметь специалистов в области народной культуры, что мы и наблюдаем на сегодняшний день в Романовском юрте. Национальные казачьи игры – шермиции в Романовской юрте становятся грандиозным казачьим народным праздником, а участие и победа в играх – обязательным и престижным для каждого казака делом, как для школьника, так и для дружинника.
Игры прошли напряженно, с азартом, задором и не оставили никого равнодушным к ходу и результатам состязаний. Основное судейство осуществляли казаки Потаповского отделения Федерации шермиций, под руководством С.Божко.
О результатах соревнований:
В возрастной группе 13-14: 1 место Поливин Илья х. Потапов, 2 место Малышенко Дмитрий х. Потапов, 3 место Попов Алексей х. Рябичев.
В возрастной группе 15-17: 1 место Письменный Денис х. Потапов, 2 место Подборный Игорь х. Потапов, 3 место Буц Александр х. Потапов.
Среди казачьих дружин поселений в возрастной группе 18-40 лет: 1 место Романчук Иван х. Потапов,2 место Елисеев Александр Добровольское казачье общество, 3 место Дюкин Сергей Добровольское каз. общество.
В кулачных поединках:
Возрастная группа 15-17: 1 место Подборный Игорь х. Потапов, 2 место Зудилов Богдан ст. Романовская, 3 место Буц Александр.
Группа 18-40 лет: 1 место Колодяжный Алексей Добровольское казачье общество, 2 место Петелен Евгений ст. Дубенцы, 3 место Рыжкин Владимир ст. Дубенцы.
В командных играх, в возрастной группе 15-17 лет: 1 место заняла команда МБОУ: Рябичевская СОШ, 2-е МБОУ: Потаповская СОШ 3-е место МБОУ Дубенцовская СОШ . В группе 18-40 лет: 1 место — Добровольское казачье общество, 2 место – казаки станицы Дубенцы, 3-е — станицы Романовской.
Особую благодарность казаки выражают атаману Романовского юрта А.В. Войтову, зам. главы администрации Волгодонского района Цыбе С.Я. и всем казакам, кто принимал участие в шермициях.
Культура донских казаков является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Уникальным явление казачьей культуры выступают шермиции– широкомасштабные состязания, часто устраивавшиеся по различным поводам: календарным праздникам, проводам и возвращению из похода, свадьбам, военно-траурным обрядам. В духовной культуре казаков шермиции («домашние игры») занимают особое место: они выступают механизмом трансляции культурного опыта, устанавливают межпоколенные связи, и выражают собой различные формы адаптивно-упреждающего поведения. Шермиции демонстрировали военную выучку и дух казаков. В этих своеобразно и красочно обставленных обрядах и обрядовых играх отрабатывались многие элементы техники и тактики ведения боев, в них народ демонстрировал жизнестойкость и жизнеутверждающее начало, выявлял лучших и достойных, вырабатывал образцы поведения для подражания. Слово «шермиции» означает состязания с оружием, воинские упражнения на праздниках. Сегодня этим словом обозначаются все этноспортивные мероприятия казаков имеющие обрядовый характер.
В настоящее время шермиции являются эталоном традиционной воинской культуры казаков, включающим в себя ритуальную часть, связанную с поминовением и чествованием предков, со старинными воинскими обрядами, играми и этноспортивными состязаниями. Шермиции помогают сохранить исторические корни, ценности и традиции казаков. Праздник шермиций на которые приезжают представители различных национальностей и других этнических групп казаков являет пример культурного общения и взаимообогащения народов России.
Федерация казачьих воинских искусств «Шермиции» приглашает казаков на национальные казачьи игры – шермиции, которые состоятся 16-18 мая 2014 года на Монастырском урочище (Камплица) ст. Старочеркасской Аксайского района.
Шермиции включают в себя Обряд поминовения предков, инициальные обряды посажения на коня, военно-траурные состязания наездников, рубку мишеней различной сложности, фехтование на шашках и пиках, борьбу на ломка и кулачный бой и другие воинские состязания и игры казаков.
Положение и распорядок игр будуь опубликованы в ближайшее время.
